La Paradoja de la Percepción

Leonora Carrington, la inasible

2012-01-10T20:43:00.004+01:00

El universo pictórico de Leonora Carrington está marcado por una constelación de seres fantásticos que la acompañaron a lo largo de sus noventa y cuatro años de vida. Seres que habitaron su imaginario desde la niñez, cuando su nanny y su madre irlandesa le contaban historias fabulosas en las que los mitos y leyendas populares celtas, los relatos de fantasmas y los cuentos de hadas que fueran tan populares en la era victoriana, se entreveraron en su inconsciente para tejer con los invisibles hilos de la memoria una sensibilidad fuera de lo común. Nacida en Lancashire, Inglaterra, en 1917, Leonora desde muy temprano destacó entre sus tres hermanos por manifestar una rebeldía precoz ante la autoridad recalcitrante de su padre, el magnate de la industria textilera inglesa, Harold Carrington, quien nunca logró entender que el poderoso mundo interno de su hija no tenía nada que ver con el apretado y rancio entorno aristocrático al que la familia se aferraba.

El Templo de la Palabra, 1954

Fue su rebeldía molecular, aunada a una valentía y audacia admirables, lo que permitió a Leonora romper con el corsé de los esquemas familiares, sociales y religiosos que le fueron impuestos desde su nacimiento, y dejarse llevar por sus alas de libertad hacia el inefable territorio del arte en el que desde niña soñó. Su rechazo a la intransigencia paterna y a los códigos impuestos por la anquilosada aristocracia inglesa fueron plasmados con una aguda ironía en su pintura The meal of Lord Candlestick (La comida de Lord Candlestick) –seudónimo de Harold Carrington– donde vemos un festín delirante en el que un grupo de caballos ricamente ataviados –la aristocracia y el padre entre ellos– se regocija devorando niños como viandas.

The Meal of Lord Candlestick, 1938. Óleo sobre tela, 35.5 x 46 cm

Ajena a las luminarias y al poder del mercado y de las mafias del arte, Leonora Carrington es un personaje tan misterioso e inasible como los protagonistas de sus obras, esos extraños seres a los que los irlandeses conocen como The Gentry, duendecillos, gnomos, elfos, gigantes y fantasmas, los cuales, en su mente y en su pintura convivieron íntimamente con su fauna híbrida y sus representaciones de deidades míticas arcaicas. En entrevista con Paul de Angelis, Leonora comentó: “Desde pequeña, y eso creo que les ocurre a muchísimas más personas de las que se cree, tuve muchas experiencias extrañas con todo tipo de fantasmas, visiones y otras cosas generalmente condenadas por la ortodoxia cristiana… Sí, mis primeras experiencias extrañas e inexplicables comenzaron cuando tenía unos dos años. Las he tenido toda mi vida.”

Las distracciones de Dagoberto, 1954

Tras lograr romper con una serie de barreras impuestas por su padre –la repetida expulsión de los colegios de monjas, el fracaso de su presentación en la corte de Jorge V, su negativa a seguir las normas familiares y sociales– en 1936 Leonora inicia su formación artística en la academia del pintor Amédée Ozenfant en Londres. De esos años es su autorretrato The Inn of the Dawn Horse (La posada del caballo del alba), una obra emblemática en la que la novel pintora se representa acompañada de sus dos alter ego que aparecerán en adelante en repetidas ocasiones: el caballo que simboliza su libertad de espíritu y la hiena que tiene que ver con su yosexual.

The Inn of the Dawn Horse, 1933

Ese mismo año tiene lugar la Exposición Internacional del Surrealismo que es todo un acontecimiento en la capital inglesa, y al poco tiempo conoce a Max Ernst. Un flechazo a primera vista da lugar a una intensa relación entre el ya destacado artista de cuarenta y seis años y la incipiente pintora de apenas diecinueve que lo sigue a París, donde se integra al grupo surrealista al cual de inmediato seduce con su belleza, audacia y talento. Desde mi perspectiva, Leonora era parte del surrealismo antes de entrar en contacto con él, teniendo en cuenta que, como bien lo definió Octavio Paz, más allá de un movimiento artístico se trató de “una actitud del espíritu humano“. La actitud de Leonora desde niña fue surrealistaavant la lettre.

Leonora y Ernst gozan juntos un par de años de mutua exuberancia creativa en Saint-Martin d´Ardèche, en el sur de Francia. Leonora alterna la pintura con la escritura y publica algunas de sus obras más memorables con rasgos autobiográficos, como El pequeño Francis, La debutante y La dama oval. Le seguirían muchas obras más: pintura y literatura corrieron paralelas en su quehacer artístico, y en ambos medios lanzó, sutil y veladamente, guiños de su devenir autobiográfico y existencial. Al estallar la guerra en 1939, Ernst es llevado preso a un campo de concentración del que Leonora consigue su liberación, pero al poco tiempo es aprehendido nuevamente. Tras los intentos fallidos por ayudarlo, Leonora, presa de la angustia y la desesperación, sufre un colapso nervioso y es llevada a España por unos amigos e internada por su familia en un hospital psiquiátrico en Santander, donde se la recluye en el pabellón para “locos peligrosos e incurables.” Ese período de intenso sufrimiento que vivió por cerca de un año sin duda dejó en la pintora una huella indeleble de la que no le gustaba hablar, sin embargo, años después, confesó a la periodista Marina Warner: “Después de esa experiencia cambié. En forma dramática. Fue muy parecido a haber estado muerta.” Dicha experiencia quedó plasmada en el conmovedor relato titulado Memorias de abajo, escrito bajo el estímulo de André Breton y Pierre Mabille. Plásticamente deja el testimonio en su perturbadora pintura Down Below , en la que se percibe la intención catártica de sacar a flote los demonios internos en un acto de liberación de la psique. Años más tarde, Leonora sentenciaría enojada en una entrevista con Silvia Cherem: “No psicoanalices mis cuadros.” Y tenía razón: hay que dejarse llevar por la fantasía y el misterio de sus imágenes que conjuran el realismo y la fabulación, lo tangible y lo posible, lo concreto y lo etéreo, sin recurrir a la obsesión de la interpretación.

Down Below, 1941

Brujas juegan al cubilete. Oleo sobre lienzo, 91,5 X 70,5 cm

Acompañada de una guardiana alemana nazi, Leonora sale del manicomio para ser trasladada a otra clínica en Sudáfrica, pero llegando a Lisboa, donde tenían que tomar una embarcación hacia su nueva prisión, se escapa magistralmente por la puerta trasera de un café. La fortuna la acompaña esta vez y pide asilo en la embajada mexicana, donde su amigo Renato Leduc le brinda su apoyo para viajar

con él a América. Renato y Leonora se casan y zarpan hacia Nueva York donde se encontrarán con un medio artístico en plena efervescencia, integrado por los numerosos artistas europeos que lograron escapar de la guerra, entre ellos Max Ernst ya casado con la mecenas Peggy Guggenheim. De Nueva York siguen el periplo hacia México, país que adopta como propio y donde permanecerá el resto de sus días. Integrada al grupo de artistas surrealistas transterrados en el que figuraban Benjamin Péret y Remedios Varo, Gunther Gerszo, Luis Buñuel, José y Kati Horna, Edward James, Esteban Francés, entre otras presencias fugaces, Leonora se divorcia de Renato y se casa con el fotógrafo húngaro Emerico Chiki Weisz con quien forma una familia y a su lado recupera la estabilidad profesional y emocional. Su vida serena y discreta transcurre entre la ardua dedicación a su creación plástica y el oficio literario, y el estudio de las ciencias ocultas, la alquimia, la mística, la cábala, la astrología, las tradiciones espiritistas, el chamanismo, de cuyas fuentes brotan numerosas referencias en su pintura, como es el caso de Ab Eo Quod, una de sus recurrentes escenas inquietantes y perturbadoras que aluden a la atmósfera críptica del ocultismo.

Ab Eo Quod, 1956

Tengo para mí que Leonora fue unalectora de cuentos de hadas más allá de la infancia, tradición que en Inglaterra tuvo un gran auge en la era victoriana con la creación de novelas y obras teatrales no necesariamente dirigidas a los niños, las cuales dieron lugar al desarrollo de un género pictórico muy particular (Fairy Painting) representado por figuras como Joseph Noel Paton, John Anster Fitzgerald, Richard Doyle y el delirante Richard Dadd, cuyos ecos de ese mundo de magia y fantasía redundan en algunos trabajos de la pintora.

Abundan en sus cuadros los sidhe, misteriosos personajes que según la mitología celta habitan las colinas de las hadas donde un día se levantaron las construcciones megalíticas. Son muchas las pinturas inspiradas en esas leyendas feéricas irlandesas, como Sidhe: The White people of Tuatha dé Dannan (Sidhe: La gente blanca de Tuatha dé Danann) una extrañísima escena en la que la artista logra plasmar con maestría la naturaleza etérea y fantasmal de estos personajes blancos –diríase transparentes– reunidos en torno a una mesa con comida, en una atmósfera sombría e inaprensible como la de los sueños más inquietantes.

Sidhe: The White people of Tuatha dé Dannan, 1954

La mayoría de las escenas de Carrington son en esencia volátiles, inasibles, como si al intentar descifrarlas se nos esfumaran como sombras que se lleva el viento. Juan García Ponce escribió que “no hay que buscar en sus obras un lenguaje simbólico, hay que aceptarlas como visiones concretas de la realidad”, y es que la realidad de Leonora esotra: es una realidad palpada y vivida desde los recovecos de la memoria, desde sus laberintos ontológicos, desde el asombro de la infancia que nunca perdió. Leonora no inventa, recuerda. Y por eso de sus pinturas emana la frescura y la espontaneidad. A pesar de su recurrente inmersión en el territorio del inconsciente, a Leonora no le gustaba ser encasillada en el surrealismo: “Aunque me atraían las ideas de los surrealistas, no me gusta que hoy me encajonen como surrealista –aclaró a Silvia Cherem–. Prefiero ser feminista. André Breton y los hombres del grupo eran muy machistas, sólo nos querían a nosotras como musas alocadas y sensuales para divertirlos, para atenderlos. Además mi reloj no se detuvo en ese momento, sólo viví tres años con Ernst y no me gusta que me constriñan como si fuera una tonta. No he vivido bajo el embrujo de Ernst: nací con mi vocación y mis obras son sólo mías.”

Laberinto, 1991

El arte de Leonora tiene, efectivamente, un carácter absolutamente propio. Es un arte que fascina porque destila la honestidad con la que vivió todos los renglones de su vida y la congruencia entre sus ideas y su métier. Leonora, la “hechicera hechizada“ como la llamó Octavio Paz, consiguió plasmar en su obra la aventura empírica de la imaginación y nos conduce en cada pintura por los intrincados laberintos de su mundo interno, utilizando todos los recursos de la seducción: el asombro, el misterio, la magia, la sorpresa… La atracción hacia lo abismal, el sabor de lo desconocido. El trabajo de Leonora, inasible como ella misma, nos permite echar un vistazo del otro lado del espejo carrolliano y descubrir que para la autora realidad y fantasía siempre fueron dos caras de la misma moneda. Toca al espectador que se acerca a ese espejo dejarse llevar en el vuelo de la imaginación.

Germaine Gómez Haro

Artículo Publicado en: La Jornada Semanal

Ver más obras de Leonora Carrington

Obra escultórica:

Parar el Mundo

2012-01-01T11:17:00.002+01:00

Stop-motion realizado con recortes de revistas y animación de texto...
Realización: María Villares
Música: María Villares y Frank Herranz

En el Vórtice

2011-12-19T18:40:00.001+01:00

Imágenes del sueño de este andar por la vigilia que pace despertares. Un salto y un después que ya no está. Un tiempo recordado que aún no ha sido. El gato volador. Las aguas miles. Las voces sublevadas de mi pecho. Todo para ustedes, amables testigos.

María Villares

ENTEÓGENOS: Entrevista con Josep María Fericgla

2011-12-02T11:56:00.007+01:00

¿Quéson los enteógenos?

Sonsubstancias que permiten modificar, en cierto sentido, el estado habitual de nuestraconsciencia. También se pueden conseguir estos estados con respiraciones o con técnicasmucho más lentas como la privación sensorial de los ascetas cristianos en la Edad Media,que se metían en una cueva durante semanas sin comer, sin luz y sin nada. Yo me sirvo desubstancias, de ciertas respiraciones y de sobreestimulación sensorial, para crear uncaos de los sentidos en las personas. El resultado es muy parecido.

Paraentenderlo es necesario comprender que el aparato cognitivo humano tiene estructura desistema y, como tal, una de sus características principales es el automantenimiento.Lucha por mantener su identidad, con independencia de que ésta sea correcta o no. Lapsicología se ha percatado de que nuestro sistema queda fijado entre los tres y los sieteprimeros años de vida. Nadie cambia. Bueno, nadie es una palabra demasiado grande... Lainmensa mayoría de las personas no cambian, sino que pasan la vida realizando movimientosde adaptación, cuando cambia su entorno, para mantener su sistema original.

En ciertomomento, la humanidad descubre los enteógenos. No sólo la humanidad, ya que los animalestambién consumen enteógenos, por lo que yo diría que estamos hablando de algo inherentea la vida. Con estas substancias se puede desestabilizar el sistema de forma periódica.El correcto uso de enteógenos permite romper el sistema cognitivo para aumentar sucomplejidad y, por tanto, su capacidad de adaptación eficaz a la vida. A menudo esdoloroso, ya que el sistema evita a toda costa el desequilibrio, pero también es ciertoque del caos surge la mayor creatividad. Es muy importante recalcar que debe hacerse unbuen uso de ellas porque son substancias muy potentes. No es por casualidad que otrassociedades las tengan por asuntos sagrados a los que tienen muchísimo respeto.

   ¿Cuándo comienza Occidente a trabajar con enteógenos?

   Hablando sólo del presentesiglo, Albert Hofmann descubrió el LSD en 1943, y el laboratorio que lo sintetizabacomenzó a difundirlo entre los psiquiatras. Se utilizaba en ámbitos clínicos con dosfines: para que los psicoterapeutas vivieran el caos de la psicosis por unas horas ymejorasen así su praxis profesional; por otro lado, en terapia se empleaba justo para locontrario: para reestructurar trastornos de la personalidad, de conducta, etc. Seobtuvieron magníficos resultados en la desintoxicación de alcohólicos y heroinómanos.También había en aquella época, aunque no se hablaba de ellos porque no molestaban.

   Yo diría que se produjo unaconfluencia histórica porque, casi al mismo tiempo, la Generación Beat estadounidensedescubrió los hongos psilocíbicos mexicanos y la marihuana. Era un movimientoartístico: pequeñas minorías de escritores, poetas, filósofos, psicólogos...Aprendían de los indígenas a experimentar con mucho respeto. No era un juego.Descubrieron algo que les permitía percibir la realidad de una manera radicalmentedistinta y que podían incorporar después a su vida cotidiana.

   Pronto los mismos Beatdescubren el LSD, que se fue expandiendo ya excesivamente. Se perdió un poco el control yel respeto a estas substancias. Pero también fue un gran experimento histórico en unasociedad como la nuestra, en la que el cristianismo había cortado siglos atrás todaexperimentación con substancias psicoactivas. Sólo escapó el alcohol, su propiopsicótropo.
   Pero vuelve la prohibición...

   Sí. En 1964 el presidenteJohnson prohibe algunas substancias psicoactivas. Sobre todo los enteógenos porquepermiten aumentar la libertad de la persona. Vivir una situación de desestructuraciónmental y ser capaz de salir de ella, como siempre sucede, hace que el individuo descubranuevos recursos en su propio inconsciente.

   Se impulsa la investigacióncon otros psicótropos, que con el tiempo han terminado por originar compuestos como elProzac y toda la familia de barbitúricos, antidepresivos y euforizantes oficiales. Loúltimo es el Viagra, que no es exactamente psicoactivo pero puede actuar como tal.
   En este sentido, ha habido unaclarísima cuestión política: ¿por qué unas substancias sí y otras no? Se sabe que seprohibieron las que consumían grupos que no estaban de acuerdo con el poder establecido.Estrictamente hablando, no tienen nada que ver la prohibición o la legalidad con elpotencial adictivo de las substancias. Los psicótropos legales son tanto o más adictivosque los ilegales. Piensa en el alcohol o el tabaco.

   ¿Qué postura puede adoptar el científico frente a estas cuestiones?

   Deberíamos dejar de hacercaso a los políticos. Ellos que hagan su trabajo e intenten hacerlo bien porque, salvoaisladas excepciones, lo hacen bastante mal. Para mí carece de importancia lo que digan.Nadie puede opinar sobre asuntos de los que ignora casi todo. Ellos además legislan. Ymuchos son consumidores de substancias ilegales como la cocaína, con lo cual para mí nomerecen mucho respeto. Los científicos debemos ceñimos a nuestro trabajo, hacerlo conresponsabilidad, con rigor y basta. No se trata de soliviantar a los políticos. Se tratade ignorarlos.

   ¿Qué camino siguieron los terapeutas interesados en experimentar con estados modificadosde consciencia tras la prohibición?

   El psiquiatra estadounidenseStan Grof, uno de los padres de la psicología transpersonal cuya teoría parte del LSDaplicado en psicoterapia, comenzó a buscar tras la prohibición otros mecanismos paramodificar la consciencia y encontró un tipo de respiración que practican los esquimalesy algunos grupos religiosos orientales. Estas sociedades habían descubierto que lahiperventilación pulmonar baja el oxígeno en el cerebro y produce un estado modificadode consciencia muy parecido al causado por ciertas substancias. Y de una formarapidísima: de diez a veinte minutos.

   Para mí, sin embargo, otropsiquiatra mexicano es mucho más interesante que Grof. Salvador Roquet había aprendidode los distintos grupos étnicos de su país a utilizar plantas psicoactivas muy potentes:la datura, el oloiihuqui, el peyote... Captó su tremendo potencial terapéutico y, de unaforma alterativa de alcanzar un efecto muy parecido. Además, utilizando sólo técnicasde respiración, si alguno de los participantes se asusta mucho porque encuentra cosas muyoscuras de su vida o muy dolorosas, puede dejar de respirar de esta forma específica y enun par de minutos recupera su estado normal.

   ¿Es frecuente que las personas quieran echarse atrás?

   Casi nunca ocurre, pero puedeocurrir. En cambio, una vez que has consumido alguna substancia ya no puedes escapar delviaje. Por eso con toxicómanos es mucho más práctica la substancia ya que, en general,son personas que rehuyen un encuentro consigo mismas. Con técnicas de respiración a lamínima saltaran y con substancias no pueden escaparse. Son situaciones muy fuertes yeficaces que exigen del terapeuta una elevada resistencia e integridad personal. Algunospacientes llegan a recordar violaciones sufridas cuando eran pequeños. Revivensituaciones traumáticas que estaban tapadas por la memoria porque son demasiado dolorosascomo para tenerlas dando vueltas por la cabeza. Estas situaciones hay que tratarlas conmucha precaución y paciencia, porque desmontar los mecanismos de defensa de otra personano es un juego. Si los tiene es por algo.

   ¿Cómo se afronta el tratamiento de toxicómanos?

   Hasta ahora se ha hecho ungrupo piloto. Ha habido diversos casos aislados, pero como objeto de análisis científicoeste es el primer grupo con todas las exigencias metodológicas. Estaba formado porpersonas que venían de una clínica francesa y otra española. Todas ellas tenían unelevado nivel de conflictividad, llevaban tiempo sometiéndose a distintos tratamientos yno había forma de que superasen su compulsividad en el consumo. A todas se les explicóen qué iba a consistir el tratamiento que, por supuesto, era voluntario. Firmaron unpapel haciéndose responsables. También se avisó a sus familias para que dieran suconsentimiento, aunque todos eran mayores de edad. Las familias estaban muy hartas delproblema y dispuestas a todo. Y a los toxicómanos tomar substancias les hace ciertagracia.

   Existen tres cuestionesbásicas a tener en cuenta para hablar de toxicomanías. Por un lado, es necesarioentenderlas como comportamiento compulsivo. El centro de la cuestión no es la substanciaen sí. Uno puede ser ludópata, adicto al trabajo, a una secta, tener anorexia o bulimia.Lo importante es el origen de la compulsión. También debemos tener en cuenta que estaspersonas sienten un gran vacío interior del que, a menudo, no son conscientes. Un vacíoque llenan justamente con el comportamiento compulsivo. Tampoco suelen tener herramientasadecuadas para expresar su problema. Se trata de un mal endémico de nuestra sociedad quelos toxicómanos viven de forma muy especial. Existe una dramática ausencia de lenguajecapaz de referirse a nuestro mundo interno. Por ejemplo, disponemos de una única palabra,amor, para describir los sentimientos que nos unen a un amigo, a una esposa, a unanimal... y todos sabemos que no son idénticos.

   En fin, partiendo de estastres premisas, he organizado un protocolo terapéutico.
   Una vez escogido el grupocomencé a hacer análisis de sueños con cada uno individualmente una vez por semana.

   Partes entonces de una perspectiva psicoanalítica...

   En parte, sí. Me sientomiembro de la escuela jungiana. No soy un seguidor ortodoxo, pero los trabajos de Jung sonuna muy buena matriz para el análisis de sueños. De hecho, parte de mis investigacionesantropológicas tienen que ver con eso. He estado estudiando cómo analizan los sueñoslos jíbaros, los beréberes, los kurdos... Esto permite ver cómo cada sociedad elaborasistemas de análisis muy parecidos para entender lo que está pasando dentro de laspersonas.
   Analizo los sueños con dosfines. La persona me los cuenta y yo interpreto según lo que refleje su materialonírico, pero también voy informando al toxicómano para que podamos trabajar ambos. Voyexplicando el significado de cada símbolo onírico en la medida que lo pueda entender, yle enseño a integrarlo en su vida cotidiana.

   De esta forma yo llego a saberdónde está cada uno de ellos, cual es ese vacío que le conduce a una conductacompulsiva, y ellos van entendiendo que el mundo interior no es solamente una cuestión depulsiones locas y fantasías, sino que tiene un sentido muy estructurado y riguroso. Vanadquiriendo lenguaje para expresarse.

   Cuando todos comienzan a sabermoverse en este campo, realizamos sesiones de análisis grupal. Entre todos interpretamoslos sueños e, incluso, los escenificamos, para que cada uno pueda vivir suspersonajes más dramáticos y ver qué otras memorias remotas de su biografía sedespiertan. Se genera un fuerte espíritu de grupo porque cada uno se desnuda delante delos demás, ya que en los sueños está todo lo que llevamos en nuestro inconsciente.Además, como cada uno tiene un mundo interior distinto, salen a relucir símbolos quenunca han aparecido en los sueños de algunos de ellos, con lo cual aprenden más y másrápidamente.

   Cuando se ha generado ya unabuena dinámica de grupo, hacemos la primera sesión con ayahuasca.

   ¿Cómo transcurren estas sesiones?

   Les pido que traigan elementosque sugieran cosas de sus propias vidas: fotografías, objetos significativos... Laayahuasca es apropiada en este sentido, porque nos hace viajar hacia el pasado. Sirve paraver lo que está pasando dentro de uno. Es como coger el inconsciente y darle la vueltapara que salga todo lo que está ahí encerrado.

   Cuando los toxicómanos estánbien cogidos por los efectos del enteógeno, todas sus defensas han bajado y elinconsciente está aflorando, hacemos una sesión de puro psicoanálisis apoyándonos enmuchos estímulos. Les pido que saquen sus fotografías y hablamos de lo que vemos enellas. Si no es suficiente, proyecto alguna sobre alguna de las paredes de la sala. Derepente, uno de ellos ve a tamaño gigante a su padre que lo está mirando. Bajo el efectode la ayahuasca es un estimulo descomunal que ayuda a que termine de salir todo. Lassesiones duran diez o doce horas. Volvemos a tomar substancia cuando baja el efecto ysugiero que cada uno vaya guiando su viaje para aprovecharlo al máximo. Yo hago de choferen esa excursión psíquica, pero es cada uno de los participantes el que decide a dóndequiere ir.

   Supongo que tú también tomas ayahuasca en las sesiones...

   No sólo seria insoportable paramí no tomarla, sino que me convertiría en un elemento perturbador. Un médico no puedeadministrar enteógenos sólo por el hecho de serio. Cambian las relaciones con el mundo ycon uno mismo. Estas sesiones sólo las pueden llevar personas muy entrenadas que puedanmanejar la nueva realidad. De pronto, el paciente ya no te ve como un terapeuta, sino queliteralmente te ve como su padre, como un dios... ¡o como un gusano! Algunas personas seponen a llorar, otras a reír, otras se desesperan y se angustian mucho, otras viven unestado místico ante la certeza de saber lo que llevan dentro... De todas formas, tomomenos cantidad que ellos porque tengo que controlar la situación.

   En la terapia con enteógenoses imprescindible ser absolutamente sincero, porque todo el mundo sabe quién quiererepresentar un papel y quién está hablando desde el corazón. El terapeuta no es unaexcepción y para eso debe conocerse -y haber sido capaz de aclarar sus zonas oscuraspreviamente o, por lo menos, saber dónde están y haber aprendido a convivir con ellas.Produce cierto miedo, porque a nadie le gusta encontrarse con sus partes vergonzosas, suspartes dolorosas y sus recuerdos amargos.

   Al día siguiente volvemos ahacer terapia grupal para entender qué ha pasado durante la sesión. Hablamos durantetodas las horas que haga falta y elaboramos la experiencia vivida. Gracias a las terapiasprevias, los participantes disponen de un lenguaje para expresar lo que les ha sucedido.Al cabo de tres días lo analizamos de nuevo con más perspectiva y se pasan de nuevo lostests que sirven para objetivar el cambio. Un par de semanas más de análisis de sueños,otra sesión de ayahuasca... Normalmente, con tres o cuatro sesiones de ayahuasca essuficiente para reestructurar el comportamiento compulsivo.

   ¿Los resultados obtenidos han satisfecho tus expectativas?

   Sí. Es fantástico porque enunos meses las personas pasan de vivir de forma desordenada a descubrir, de pronto, que suexistencia tiene un sentido profundo. Conocen el vacío interior en el que estabanviviendo y han sido capaces de descubrir el origen de sus problemas. Se atreven a mirar asu abismo cara a cara y muchos de ellos consiguen llenarlo porque encuentran su lugar enel mundo. Entonces, el problema de conducta compulsivo desaparece. Ya no se trata de novolver a acercarse a nadie que fume marihuana o que se meta cualquier otra cosa paraevitar tentaciones. Cuando llenan su vacío ya no tiene ningún sentido volver aengancharse. La mayoría no quieren ni que se les denomine ex-toxicómanos.

   Sin embargo, en muchas terapias de desintoxicación se trata de aislar al toxicómano. Sealeja de él a aquellas personas que beban de vez en cuando o que fumen porros...

   Es un error. No hay nada quegenere más ansiedad a un ser humano que el que le digan: "esto nunca más".¡Por favor! ¡Es tan grave decir nunca más! Es una fuente auténtica de ansiedad queconduce a intentar apagarla como sea, manteniendo el mismo comportamiento compulsivo ocambiándolo por otro nuevo. No sirve.

   ¿Cómo se conjuga toda esa experiencia dolorosa aunque prometedora de los enteógenosterapéuticos y rituales con el uso lúdico que mucha gente hace de ellos?

   Como abren el inconsciente yen el inconsciente no hay formas, cada uno puede dar el sentido que quiera a laexperiencia vivida a través de ellos. Cuando en los años 50 creían ver una psicosis, laveían. En los 60 buscaban la iluminación rápida, el éxtasis divino, y también loencontraban. Si uno sólo busca lucecitas de colores, sólo encuentra lucecitas decolores. Cada uno puede proyectar lo que quiere en la pantalla del inconsciente. Perotambién es cierto que romper el sistema cognitivo es algo delicado, porque cambia tuforma de relacionarte con el mundo y pueden reaparecer cosas que no quieres recordar,sepultadas por tus defensas, que si están ahí siempre es por algo. A las personas noscortan la vida las promesas que nos hemos hecho cuando éramos pequeños. Si alguien noshumilla de niños prometemos que nunca más vamos a permitirlo; si sentimos que nosabandona alguien querido prometemos que nunca más nos van a abandonar y, por lo tanto,nunca más queremos a nadie para no volver a sentimos en manos de otra persona. Esas sonlas cosas que nos cierran a la vida, pero si hemos llegado ahí por algo es: porque unlejano día nos sentimos muy desprotegidos y tristes. Por eso es delicado tomarenteógenos. Tampoco puede uno ir rompiendo su sistema cada dos por tres. Yo diría queson substancias mucho menos delicadas de lo que los prohibicionistas nos quieren hacercreer y un poco más delicadas de lo que creen los jóvenes que las toman en discotecaspara divertirse.

   Dicen que son substancias muy tóxicas...

   También son mucho menostóxicas de lo que nos quieren hacer creer. Por ejemplo, los últimos estudios serios quese han hecho sobre el éxtasis han llegado a la conclusión de que no sólo no rompeconexiones neuronales, sino que las aumenta. Parece ser que hay un efecto parecido al dela poda: cuando podas un árbol al principio se queda sin hojas, pero reverdece con másfuerza que antes. Se está poniendo de relieve que el éxtasis, a medio plazo, aumenta lassinapsis neuronales. ¿Cómo pueden tener prohibida una medicina así? Con esto no quierodecir que usada de una forma absurda, tomando una pastilla detrás de otra, no pueda sernocivo como cualquier otro medicamento. El problema es la prohibición, ya que con ella seimpide enseñar seriamente a tomar enteógenos, se obliga a los psiconautas a adquirir nose sabe qué en el mercado negro, se criminaliza la vida privada y todo lo demás.

   La gente parece estar cada vez más interesada en obtener una visión amplia de estosasuntos, a juzgar por el interés creciente de las editoriales...

   Todos queremos saber. Dirijouna colección, Cogniciones, en la editorial Liebre de Marzo. Es una colecciónestrictamente científica, aunque no sólo para eruditos. Son libros que se venden muybien. Estoy convencido de que existe una gran ola pública que se está dando cuenta delengaño en que nos tienen metidos los políticos prohibiendo 'las drogas'. Como si todasfueran lo mismo y como si hablar de drogas no fuese un error, Casi todo lo que se vende enlas farmacias es droga. Esto no es una afirmación marginal: lo reconoce cualquierlaboratorio que las fabrique. El argumento de la adicción es absolutamente falaz, notiene ningún sentido ya que el problema, insisto, es la estructura de personalidad dealgunos individuos.

   Algunas drogas, además, consiguen establecer vínculos entre las personas...

   Vínculos emocionales. Eléxtasis facilita las relaciones amorosas. No las relaciones sexuales pero sí la aperturaemocional. Hasta que lo prohibieron en Estados Unidos, se utilizaba mucho en psicoterapiade pareja y el porcentaje de éxito era muy elevado. Normalmente, los problemas de parejaaparecen porque se va creando un bloqueo emocional, un bloqueo en la comunicación. Eléxtasis permite reabrir la auténtica comunicación emocional, que no es un simpleintercambio de información. Pero también es necesario distinguir: no vas a casarte contu amiga porque hayas tomado éxtasis y os sintáis enamorados aquella noche. Espera a quepasen un par de meses porque un matrimonio es algo más complejo que todo eso. Hay quetener claras cosas así de simples.

   Al hablar de enteógenos es inevitable, sin embargo, hablar de malos viajes. Se dice, porejemplo, que es peor tomar menos dosis de la necesaria que pasarse un poco.

   Tienes razón. Con losenteógenos es mucho peor una infradosis que una sobredosis, porque te quedas a caballoentre dos mundos y esto genera un nivel de ansiedad descomunal. En las sesiones enlas que hay un experto queda anulada esta posibilidad. De hecho, en una sesión guiada conserenidad y experiencia nunca hay malos viajes.

   Existen tres elementos devital importancia. El primero es la substancia en si, la pureza y la cantidad que tomes.El segundo elemento es la propia persona, sus defensas psicológicas y sus miedos, lo quelleva en su memoria interior, su predisposición aventurera o psiconáutica. La mitad delas personas que toman ayahuasca por primera vez no notan el efecto porque no loreconocen. Tienen unas defensas psicológicas tan fuertes que no las rompen ni con eso, Eltercer elemento básico es el entorno. Como cambian todas las relaciones, uno tiene quesentirse seguro en el medio que le rodea. Un mal viaje se debe a la carencia de alguno deestos tres ingredientes: una infradosis, algún conflicto muy escondido que produzca muchaangustia o un entorno agresivo o no protegido. En las sesiones que yo realizo el entornoes seguro, la dosis es adecuada y el propio grupo actúa de contenedor psicológico de laexperiencia.

   Personalmente, me cuestaentender a los que toman enteógenos sólo para divertirse, pero tampoco es peligroso. EnEspaña, haciendo un cálculo prudente y partiendo de datos estadísticos, pueden tomarseunas trescientas mil dosis de éxtasis cada fin de semana y prácticamente no existeningún accidente. Los casos hospitalarios de intoxicación por éxtasis se pueden contarcon los dedos de la mano. Y además casi nunca es éxtasis sino que, gracias a laprohibición, son substancias adulteradas, a menudo tóxicas. Una pastilla que se tomamasivamente sin ningún control médico, sin prospecto que explique cómo tomarla ni suscontraindicaciones y sin que ocurran apenas accidentes, es obvio que no es peligrosa.
J.M. Fericgla

Josep Mª Fericgla dirige, junto al científico estadounidense Richard Yensen -especialista en psicótropos aplicados en terapia psicodélica-, el recientemente creado Instituto de Etnopsicología Aplicada y Estudios Cognitivos. Puesto en marcha gracias a la confluencia espontánea de diversos intereses durante la celebración del I Seminario sobre Estados Modificados de Consciencia y Psicoterapia en Barcelona, recoge los frutos del Instituto de Prospectiva Antropológica en el que Fericgla viene trabajando desde hace años. La nueva institución podría considerarse la semilla de un nuevo marco teórico para una mejor comprensión del ser humano. Tanto Fericgla como Yensen consideran que las substancias enteógenas utilizadas correctamente, permiten romper temporalmente la estructura del sistema cognitivo humano para que las personas comprendan los entresijos de su inconsciente. Una experiencia reveladora que puede ayudamos, con el apoyo de un profesional entrenado, a adquirir nuevas armas para afrontar nuestra vida con creciente libertad.

Esta entrevista con J.Mª Fericgla fue publicada en el Tercer Especial sobre Marihuana de la Revista Ajoblanco.

Fuente: Imaginaria.org

Arte con Luz: James Turrell

2011-11-02T19:17:00.043+01:00

Interior de Crater Roden, James Turrell

«Mi obra es acerca de la percepción, es usar la luz como material para influenciar o afectar el médium de la percepción. Yo siento que necesito usar la luz como si fuera un mágico elixir que absorbemos, como la vitamina D a través de la piel -quiero decir, somos literalmente comedores de luz- para entonces afectar el modo en que vemos. Vivimos dentro de la realidad que creamos, y no nos damos cuenta aún de cómo creamos esta realidad. Por eso mi trabajo es frecuentemente un koan acerca de cómo vamos formando este mundo en que vivimos, particularmente con la visión.“

James Turrell

InterviewMagazine

En el video se muestra un Skyscape de Turrell en el Young Museum de San Francisco. Es una habitación hemisférica con una abertura circular en el centro del techo a través de la cual puede ser visto el cielo. Como todos los trabajos de Turrell, tiene que ver con la percepción de la luz, el espacio y el tiempo. El video fue filmado alrededor de las 5 de la tarde, cuando la niebla estaba retornando al Golden Gate Park. Los pequeños objetos que se ven flotando en el cielo son pétalos de la flor de cerezo de los árboles cercanos.

Within-Withouth

“Within Without (dentro-fuera) es un Skyspace (escapada al cielo) de James Turrell en la Galería Nacional de Australia. A él entramos a través de un largo paseo hacia una pirámide cubierta de hierba y rodeada de agua. En el interior, en el centro de la pirámide, hay una estructura de cúpula abierta al cielo, que a su vez está rodeada por turquesas aguas brillantes. Al igual que en otras Skyspaces de Turrell, Within Withouth es más dramática al amanecer y al atardecer, cuando hay más cambios en la luz y movimiento en el cielo, lo cual se intensifica en el espacio abovedado.“

Fuente: CollabCubes

“En 1966, James Turrell alquiló un antiguo hotel en Ocean Park (California) para utilizarlo como estudio y espacio expositivo; estableció nuevos huecos en las paredes y techos, controló la luz abriendo y cerrando las persianas, hizo que los rótulos de neón de las tiendas, los semáforos y los faros de los coches fueran parte de su obra. Sin duda, la experiencia en Mendota Hotel es fundamental para comprender la forma en la que este artista extraordinario convierte la luz en una cosa, jugando con las sombras y obligando al público a llegar a otra percepción.

A finales de los sesenta, Turrell trabajó en el Art & Technology Program de la Universidad de California, en colaboración con Los Angeles County Museum, lo que le permitió conocer al psicólogo Edward Wortz, que había estudiado los cambios en la percepción experimentados por astronautas en el espacio exterior. Investigaron ciertas técnicas de privación sensorial, situando a los sujetos en un espacio insonorizado con un campo visual homogéneo, y también emplearon máquinas EEG para medir las variaciones de las ondas cerebrales; estaban interesados en los llamados “ritmos alfa”, ondas cerebrales que se liberaban básicamente cuando el individuo estaba meditando. Por otro lado, en un cuenco semiesférico producían un “velo de luz” uniformemente blanco, el llamado Ganzfeld que será utilizado por Turrell en obras en la que el campo visual es amplio y, a menudo, desorientador, destinado a estimular la conciencia perceptual del espectador.“

Fuente: Descubrir el Arte

A continuación, un video sobre la exposición “Proyecto Wolfsburg” presentada por Markus Brüderlin. El video está en alemán con subtítulos en inglés, pero debajo está el texto traducido al español.

“La luz probablemente es la cosa más básica, más elemental de la existencia. Sin luz no sólo todo estaría en la oscuridad sino que tampoco existiría vida en el universo. Ha siempre fuente de inspiración para los artistas el acercarse a la auténtica naturaleza de la luz, a los confines de la luz. Empezó con el Impresionismo en el s. XIX, cuando los artistas intentaron liberar la luz del lienzo y transferirla a una tercera dimensión. En los (años) 60, los artistas actuales empezaron a fijarse en la luz coloreada, en los efectos que la luz tendría dentro de un espacio dado. Y el clímax de este proceso de liberar a la luz de su fuente y dejarla difundirse libremente a través de una habitación es la esencia de James Turrell.

En Wolfsburg hemos montado la más extensa instalación de Turrell que jamás haya sido expuesta en un Museo. En el “Proyecto Wolfsburg”, en el primer espacio, llamado Ganzfeld, en este paseo por una escultura de luz ocurre un extraño fenómeno. En el “reconociendo el espacio” donde estoy ahora y en el “sintiendo el espacio” al cual uno se acerca, pero que no es accesible y tampoco comprensible en sus dimensiones porque los límites del espacio son borrosos, uno tiene el sentido de infinito.

En la segunda sala percibimos un cuadro en la pared de dos dimensiones, pero en realidad no es un cuadro como creíamos, sino una habitación cuya luz no se proyecta al exterior y de pronto la superficie se convierte en una habitación. La misma imagen se convierte en algo por lo que puedes pasear. Animar la imagen, representa un momento crucial en la historia del arte moderno. Y nadie lo ha conseguido de un modo tan imprevisible como James Turrell.

Turrel, por supuesto, tiene raíces, raíces en la historia del arte. Él representa la cumbre de un proceso que empezó con la abstracción del recuadro pintado, que continúa con las pinturas de Mark Rothko, con sus grandes campos de color, o en el Minimalismo con Barnett Newman o Ad Reinhardt y finalmente con el Land Art.

El cráter Roden es probablemente la mayor obra de arte hecha por un artista contemporáneo en este planeta. Turrell es un apasionado piloto y a principios de los setenta, cuando estaba buscando un nuevo estudio, con su avioneta exploró durante varios cientos de horas de vuelo el área comprendida entre Canadá y Nuevo Méjico. Finalmente encontró cerca de Flagstaff, justo en el centro de Arizona, en la meseta del Colorado, este cráter volcánico. Desde entonces ha estado volviendo a este volcán, un observatorio de la luz que puede compararse a Stonehenge o a las pirámides de Giza.

Sin embargo, las influencias de Turrell no se encuentran necesariamente en la historia del arte, sino más bien en la arquitectura celeste de varias civilizaciones adelantadas. Un objeto que siempre fascinó a Turrell es el cenotaño (o sepulcro honorario) de Étienne Boullée que imaginó una esfera inmensa de 525 pies de diámetro completamente oscura, con un cielo nocturno recreado en su interior.

La exposición “Proyecto Wolfsburg” no sólo consiste en las grandes instalaciones luminosas que hemos visto sino también en otros trabajos sobre la luz de James Turrell. El “Espacio Wedgework”, la otra gran instalación de Turrell creada especialmente para Wolfsburg, es una obra que opera con un mínimo de luz. Uno entra en una habitación oscura y los ojos lentamente se habitúan al entorno y en este proceso de adaptación ocurrirá un fenómeno, se verán cosas que realmente no están allí. Cosas que los ojos, es decir, la mente produce.

En la era de las webs puede pensarse que todo puede conseguirse, que todo puede ser experimentado vía Internet. Las cosas que se experimentan aquí, conectando con uno mismo, con la infinitud de un espacio dado, son totalmente únicas y requieren que uno venga y experimente por sí mismo.“

Markus Brüderlin

Fuente: ARSGRAVIS

Objetividad y subjetividad en la ciencia

2011-10-06T17:50:00.008+02:00

Fotografía © María Villares

Filosofía de las ciencias y el cambio de racionalidad: las perspectivas para el conocimiento científico en la contemporaneidad Por Mauricio Abdalla

“Es grande nuestro mal humor cuando vienen a contradecir nuestros conocimientos primarios, cuando quieren revolver en el tesoro pueril obtenido por nuestro esfuerzo escolar! Y cómo luego acusado de desprecio y fatuidad quien duda del don de observación de los antiguos!“

Gastón Bachelard

Parte I

¿Por qué conceptos como “amor”, “solidaridad”, “cooperación” y “altruismo” no forman parte del vocabulario científico o, al menos, no son utilizados como conceptos claves en la explicación de la Naturaleza? ¿Por qué tales conceptos se enfrentan a una cierta resistencia incluso en las ciencias sociales? Algunas de las respuestas más comunes a esta preguntas son: “porque no son conceptos racionales”; “porque se refieren a sentimientos y no son propiamente conceptos con carácter de objetividad”; “porque son principios subjetivos y están relacionados con una visión romántica, y no científica, de la Naturaleza y de los seres humanos”.

Desde el nacimiento de la ciencia moderna, ha prevalecido el discurso de que todo lo que no estuviese relacionado con las características cuantitativas de los objetos o que no fuese directamente relacionado con la observación rigurosa de la Naturaleza debería ser excluido de la ciencia. Así, se creó la idea de un pensamiento puramente racional y objetivo, que se convirtió en la meta de todas las ciencias. Un pensamiento verdaderamente científico debería ser aséptico: la racionalidad y la objetividad sólo serían expresadas en un pensamiento libre de las contaminaciones de cualidades, principios subjetivos, sentimientos e ideologías y sólidamente basado sólo en la experiencia, en la razón objetiva y en el cálculo. Por ello, todas las ideas mencionadas arriba estaría, ipso facto, excluidas de la ciencia por no pertenecer al ámbito de la objetividad, del cálculo racional o de la experiencia.

Podríamos, sin embargo, preguntar: si amor, solidaridad, cooperación y altruismo son solamente sentimientos y sirven sólo para una elaboración romántica y no científica sobre el mundo, ¿qué decir de los contrarios? Obviamente, el antónimo de un sentimiento no puede ser otra cosa que un sentimiento contrario. Por tanto, el opuesto de un sentimiento es también un sentimiento y, de esta forma, en el caso de que la historia del párrafo anterior fuese verdadera, la ciencia moderna debería rechazarlos tanto como rechaza los que cité en el inicio. Así, tendríamos que conceptos como odio, lucha individualista por la supervivencia, competición y egoísmo no deberían formar parte del vocabulario científico o, al menos, no deberían ser utilizados como conceptos claves en la explicación de la Naturaleza.

El problema es que entre el ideal de ciencia (principalmente el ideal positivista) y la ciencia real existe una gran diferencia y la historia de las ciencias siempre se resiste a cualquier tentativa de encuadrarlas en una concepción basada en una racionalidad aséptica, libre de preconceptos, principios subjetivos, ideas metafísicas o concepciones sociales. En verdad, las ideas de racionalidad “pura” y objetividad fueron los mayores mitos que acompañaron a la ciencia en los últimos tres siglos, sólo desafiados por los debates epistemológicos que, iniciados en la década de 1930, ganaron fuerza en la segunda mitad del siglo XX.(NOTA 1) Y, como todos los mitos, estos no tienen sus correlatos en el mundo real, aunque sirvan para guiar, confortar y, muchas veces, falsear el mundo subjetivo de los que en ellos confían.

Si amor ha sido un concepto rechazado en las ciencias por ser sólo un sentimiento, su contrario, el odio, tiene un lugar garantizado en la galería científica de la sociología o de la politicología desde que Thomas Hobbes estableció su idea de que el hombre es el “predador” (el lobo) para el hombre (homo homini lupus). Dado que el ser humano no es antropófago, la predación no está basada en la necesidad natural de alimentarse de la presa, sino en la disputa por los medios de subsistencia que conduce a la especie humana a un estado de bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos). Eso genera un sentimiento de odio “natural” entre los humanos que los llevaría a su eliminación caso de que no hubiera un Estado para frenar esos sentimientos y distribuir los bienes. La existencia del Estado, en la visión hobbesiana, sería una consecuencia del principio del odio entre los humanos.

Si solidaridad es considerada apenas un “slogan de ONG´s”, o un deseo de activistas políticos de izquierda, o incluso un sentimiento romántico, pero no realista – y por tanto, no científico -, ¿qué decir de la lucha por la supervivencia, que es exactamente su opuesto? La solidaridad es un sentimiento que vincula a las personas en un grupo en la busca de un fin común, donde cada uno se dispone a ayudar y apoyar al otro, aunque eso le cueste parte de sus ventajas individuales. La lucha por la supervivencia es un sentimiento que aísla a los individuos en la búsqueda de un fin individual (la propia supervivencia) y, en este caso, la derrota del otro es la meta a ser alcanzada y las ventajas de cada uno son capitalizadas para la victoria en la lucha. La lucha por la supervivencia fue elevada a concepto científico social con Thomas Malthus y coronada, también como principio de las ciencias naturales, con Charles Darwin.

La cooperación, a su vez, es constatada por la ciencia como un hecho en la Naturaleza y entre los humanos. Pero, dada su supuesta irracionalidad, no es tenida como principio –al contrario, para ser entendida, debe ser explicada como una estrategia dentro del juego “natural” de la competición (este sí, es tenido como racional y objetivo). Los científicos no se cansan de repetir que “la existencia de cooperación a gran escala entre humanos no emparentados es uno de los grandes enigmas de la biología” (ver Kurzban y Houser, 2005). Por tanto, la cooperación como hecho escondería, en verdad, una estrategia de competición o de acumulación de ventajas individuales. Herbert Spencer consagró el principio de competición en las ciencias sociales, proporcionándole un tratamiento conceptual “objetivo” a partir de su idea de “supervivencia del más apto” (survival of the fittest). Darwin, declarando seguir los pasos de Spencer (así como de Malthus), aplicó esta idea a la Naturaleza y, a partir de ahí, la competición dejó de ser una acción decidida por los humanos a partir de motivaciones subjetivas, como lo es la cooperación, para ser una ley de la Naturaleza. La cooperación sería apenas una forma disfrazada de concretar la competición natural. La cooperación sin intereses competitivos e individualistas pasó a ser un ideal romántico, inexistente e intangible. La competición se transformó en un principio científico.

A partir de esa base conceptual, el altruismo se torna también apenas un ideal patético, restringido muchas veces al discurso religioso o a las apelaciones humanistas de personas ingenuas, aunque de buena fe. El verdadero principio científico objetivo, extraído de una supuesta “ley natural” con base en la experiencia rigurosa y en el cálculo, sería su opuesto, el egoísmo. Su primera expresión científica fue aportada por Adam Smith, al afirmar que es del egoísmo del “panadero, del carnicero y del cervecero” del que obtenemos nuestro yantar. En las ciencias naturales, el responsable de la transformación del egoísmo en concepto científico “objetivo y racional” fue Richard Dawkins, transformación acogida sin mayores críticas por el discurso oficial de la biología.(NOTA 2)

Las consecuencias para la ciencia moderna de la transformación de esos sentimientos humanos caracterísiticos de un determinado modelo de sociedad en conceptos "científicos" los veremos en los próximos capítulos.

Mauricio Abdalla
Continúa en Parte II: Las verdades y la realidad

NOTAS:

(NOTA 1) Contribuyeron para el cuestionamiento de esos mitos la filosofía de Gastón Bachelard, la filosofía e historia de la ciencia de Alexandre Koyré, la crítica de Karl Popper al neopositivismo, y las reflexiones epistemológicas de Thomas Kuhn y Paul Feyerabend.

(NOTA 2) Ver en Jacquard (1989, cap. 9) como los sociobiólogos desenvuelven el raciocinio (siempre usando el cálculo matemático) para resolver la “paradoja” del altruismo.

Las verdades y la realidad

2011-10-06T17:42:00.003+02:00

Fotografía © María Villares

Parte II de Filosofía de la ciencias y el cambio de racionalidad de Mauricio Abdalla

Viene de Parte I: Objetividad y subjetividad en la ciencia

Con la inclusión de estos conceptos en la ciencia, el mito de una ciencia libre de subjetividad y puramente asentada sobre la razón objetiva y la experiencia rigurosa se ve contrariado en la práctica. Sentimientos y principios subjetivos se convirtieron en leyes científicas, mientras sus opuestos (pero correlatos) continúan siendo tratados sólo como sentimientos y principios subjetivos, sin lugar en una elaboración que se pretende objetiva y racional. Tal hecho debería servir para cuestionar la validez del mito respecto a la ciencia y para abrir caminos en dirección a otra concepción sobre la elaboración científica.

Por un lado, esto ha ocurrido de hecho: la filosofía de las ciencias actual tiende mucho más a una contestación de la concepción positivista de la ciencia que a la afirmación de sus presupuestos. Pero, por otro lado, el mito aún permanece en la cabeza de muchos científicos. Incluso trabajando con principios subjetivos, estos confían firmemente en que están tratando sólo con la racionalidad objetiva y estrictamente experimental. La consecuencia de esto es todavía más dramática: odio, lucha por la supervivencia, competición y egoísmo –que saltaron de la condición de sentimientos y principios subjetivos a la condición de verdades científicas- sobrepasan ahora su condición de verdades científicas y son elevadas a la condición de realidades. La diferencia no es pequeña y conviene reflexionar sobre ella con más detalle.

Una verdad es un juicio que emitimos sobre alguna cosa y que pretendemos que sea correcto. Bajo el aspecto formal, tal corrección se da en dos categorías: la de la necesidad lógica y la de la factualidad.(NOTA)

a) La categoría de la necesidad lógica distingue los juicios lógicamente verdaderos (las tautologías) y los lógicamente falsos (las contradicciones). La verdad de esos juicios se da por el análisis del propio enunciado, sin necesidad de un recurso a otra instancia de confirmación (como, por ejemplo, la experiencia). Por eso son llamados juicios analíticos. El predicado ya está contenido en el sujeto, como cuando decimos que “una circunferencia posee todos sus puntos equidistantes de su centro”, o “el todo es siempre mayor que cada parte que lo compone”. La negación de estos enunciados se constituye en una contradicción –como decir, por ejemplo, que hay puntos en una circunferencia cuya distancia del centro no es igual a la de los otros (porque entonces no se trataría de una circunferencia), o que una de las partes excede al todo en tamaño (pues el tamaño del todo debería incluir el tamaño de esta parte, aunque fuese la única). La propiedad atribuida por el predicado al sujeto del enunciado es lógicamente necesaria para que este sea lo que es.

b) La categoría de la factualidad distingue los juicios factualmente verdaderos y los factualmente falsos. En esta categoría de juicios, el predicado no está contenido en el sujeto, siendo, por tanto, añadido a él. Por eso son denominados juicios sintéticos. En este caso, se añade al sujeto una propiedad que no es lógicamente necesaria, como cuando decimos “el agua de este recipiente está a una temperatura de 38 grados”. Una temperatura de 38 grados no es una propiedad lógicamente necesaria para que el agua sea agua. La corrección o no de ese enunciado será dada a partir de la experiencia factual. Sumergimos un termómetro en el agua y si el mercurio alcanza la marca de los 38 grados, atribuimos la corrección al enunciado. Es factualmente verdadero porque corresponde a una situación real. O sea, se cree que el agua está realmente a una temperatura de 38 grados, por eso la afirmación es verdadera, pues a ella le correspondería una realidad. Si el termómetro no marcase 38 grados tenemos entonces un enunciado factualmente falso, pues no le correspondería un estado de realidad.

Los enunciados de las ciencias naturales y sociales no pertenecen a la categoría de necesidad lógica. Por ello necesitan de la investigación experimental, de la colecta de datos o de alguna forma de relación con el objeto sobre el cual hacen afirmaciones. Por tanto, son todos enunciados que se pretenden factualmente verdaderos, o sea, necesitan adquirir su veracidad en la adecuación a un estado real de las cosas. Por eso, muchos confían en que por detrás de todas las afirmaciones de la ciencia existe una realidad correspondiente. Así, los principios del odio, de la lucha por la supervivencia, de la competición y del egoísmo, una vez alzados a la condición de verdades científicas, pasan a ser elementos de la propia realidad que sustenta la veracidad de los enunciados correspondientes. Si son elementos de la realidad, sólo son verdaderos los enunciados que los reafirman, siendo factualmente falsos todos los que los contestan.

¿Pero, qué problema hay en relacionar la verdad con la realidad? ¿No es exactamente eso lo que nos permita conocer el mundo y transformarlo? ¿No es así como evitamos afirmaciones que contradicen el comportamiento de la Naturaleza –como, por ejemplo, la afirmación de que los cuerpos pesados se distancian de la tierra cuando son soltados a algunos metros de la superficie? ¿No es así como las ciencias elaboran y rechazan teorías?

Si nos quedamos sólo con el aspecto formal de las categorías de corrección de los juicios, podemos llegar fácilmente a esas conclusiones. El problema es que, de esa forma, dejamos de incluir en la reflexión un elemento fundamental en la producción de conocimiento: la historicidad de la ciencia, sobre la cual hablaremos de forma breve en el próximo artículo.

Mauricio Abdalla
Continúa en Parte III: La historicidad de la ciencia

(NOTA) Esta reflexión se limita a los casos en que es posible hablar en corrección de un juicio. Se excluyen, por tanto, los juicios estéticos, morales o emotivos, por la razón obvia de que no hace sentido atribuir corrección o no a la atribución de belleza, a los valores morales (a no ser con referencia a una cultura), o a la expresión de un sentimiento.

La historicidad de la ciencia

2011-10-06T17:36:00.005+02:00

Fotografía © María Villares

Parte III de Filosofía de las ciencias y el cambio de racionalidad de Mauricio Abdalla
Viene de Parte II Las verdades y la realidad

El conocimiento, inclusive el científico, es producto histórico de la humanidad y, como tal, acarrea las características de cada época y se modifica de acuerdo con la evolución cultural del ser humano. Siendo la verdad una proposición humana respecto a procesos o cosas –y no un habla de las propias cosas- ella puede cambiar de acuerdo con ciertas condiciones a las cuales los que la profieren se encuentran sometidos. Tales condiciones incluyen la historia, la cultura, la tecnología, el cúmulo de conocimiento en diversas áreas, los intereses hegemónicos, etc.(NOTA 1) Presuponemos, sin embargo, que las leyes que rigen el comportamiento de la Naturaleza se mantienen fijas (aunque no las conozcamos o no las conozcamos exactamente), pues caso contrario, la ciencia sería inviable (imaginen si la gravedad cambiase periódicamente...).

Lo que hace que la ciencia cambie no son los cambios en la Naturaleza, sino los cambios en las verdades científicas, que son fruto de la forma en cómo vemos la Naturaleza. Y la forma en cómo vemos la Naturaleza depende, inevitablemente, de nuestra capacidad teórica y técnica para investigarla.

Tomemos como ejemplo el electromagnetismo de Maxwell en relación con la física cuántica.(NOTA 2) Hasta que los científicos pudieron investigar el átomo era una verdad científica que toda partícula cargada en movimiento irradia (y, por tanto, pierde) energía. La realidad confirmaba esa verdad, hasta que la estabilidad de los átomos reveló una realidad contradictoria: los electrones (partículas cargadas), que se mueven en torno al núcleo, no pierden energía y, por tanto, no chocan contra el núcleo. Para dar cuenta de esa nueva realidad, fueron necesarias otras verdades científicas.
Un ejemplo, tal vez más interesante, fue la prueba presentada por Tycho Brahe (1546 – 1601) para negar el movimiento de la Tierra alrededor del sol. Pensaba, correctamente, que si la Tierra se moviese realmente, debería ser constatado el fenómeno del paralaje estelar. O sea, la posición de las estrellas fijas más distantes debería cambiar en relación a las más próximas en un período de un año.(NOTA 3) Por tanto, la hipótesis del movimiento de la Tierra debería ser constatada experimentalmente. Pero Brahe, a pesar de ser considerado un observador extremadamente minucioso e incluso poseyendo los mejores instrumentos de observación de su época, no constató el fenómeno. ¡Por tanto, la proposición heliocéntrica se reveló factualmente falsa a partir de la correlación con la realidad experimentada! Ocurre que para constatar ese fenómeno son necesarios instrumentos de mucha mayor precisión que la de los que se disponía en su época.
Esto demuestra que la “realidad” no se agota en aquello que podemos “ver” o “hablar” respecto a ella. Más aún: lo que consideramos “experiencia” o “comprobación factual” es apenas una adecuación de nuestros enunciados teóricos a otros enunciados que hacemos sobre el mundo real. En el ejemplo de la temperatura del agua, su constatación depende de los enunciados respecto a la relación del calor con la dilatación del mercurio del termómetro y de las convenciones que utilizamos para expresar la temperatura.(NOTA 4) Lo que la realidad es para nosotros es siempre la forma en que podemos entreverla en un determinado contexto. La llamada “prueba científica” no es algo definitivo, sino que es apenas una manifestación de coherencia entre enunciados teóricos y enunciados factuales.
La teoría aristotélica del movimiento natural prevé que los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire) poseen un lugar natural y que los cuerpos constituidos por esos elementos se mueven en busca de su lugar natural y, una vez allí, permanecen en estado de reposo. Se puede “probar” esta teoría demostrando que una piedra cae, que los líquidos se esparcen en la superficie de la tierra, que el aire y los gases fluctúan y que toda llama se dirige para arriba –y en este caso, se puede decir que la teoría aristotélica es factualmente verdadera. A propósito, la física de Aristóteles está mejor adecuada a la experiencia cotidiana- por tanto factualmente verdadera en este nivel- que la física moderna. Un cuerpo en movimiento tiende realmente al reposo. No tenemos experiencia directa de un movimiento inercial.(NOTA 5)
Por tanto, identificar las verdades cambiantes, que son proposiciones humanas históricas, con la realidad es un procedimiento que nos aleja más de lo que nos aproxima del mundo que queremos conocer.

Mauricio Abdalla

Ir a la Parte IV: La creación de la "realidad empírica"

NOTAS:

(NOTA 1) Sobre como la ciencia es modificada por determinados factores que la condicionan ver la conclusión de mi artículo La crisis latente del darwinismo (Abdalla, 2006).

(NOTA 2) Podrían servir de ejemplo también las teorías de la gravedad de Newton y Einstein.

(NOTA 3) Se puede hacer la experiencia de la paralaje colocando un dedo próximo al rostro y dirigiendo la mirada a un punto distante. Cuando movemos la cabeza, el punto distante estará sea a la derecha, sea a la izquierda del dedo que tenemos próximo a los ojos.

(NOTA 4) No fue dicho si la temperatura era de 38 grados Celsius o Fahrenheit, de manera que los lectores pueden haber tenido ideas diferentes al respecto de la temperatura real del agua.

(NOTA 5) El ejemplo de un cuerpo siendo lanzado para afuera de un automóvil en un choque es un ejemplo evocado apenas después de haber tenido la noción de inercia. Todavía así, el cuerpo lanzado para afuera cesa su movimiento.

La creación de la "realidad empírica"

2011-10-06T17:27:00.004+02:00

Fotografía © María Villares

Parte IV de Filosofía de las ciencias y el cambio de racionalidad por Mauricio Abdalla
Viene de Parte III: La historicidad de la ciencia

En el caso de los principios subjetivos a los que me referí anteriormente y que han pasado a formar parte del discurso científico de las ciencias naturales y sociales, acontece un proceso curioso. Primero se transforman algunos elementos de la subjetividad humana en verdades científicas y después se cree en que la realidad es así. Una vez creído que la realidad es así, se afirma que tales principios subjetivos (odio, lucha por la supervivencia, competición y egoísmo) son extraídos de la realidad. Una suposición se convierte en una presuposición. Así, la ciencia queda ciega para cualquier manifestación de amor, solidaridad, cooperación y altruismo que pueda existir entre los humanos o en la Naturaleza.

Si la hembra de un pájaro sacrifica su vida para salvar a su prole, eso se debe no a un comportamiento altruista, sino a una actitud egoísta de preservar sus genes en la prole. Si los seres humanos cooperan incluso entre los no emparentados, eso se debe a una estrategia competitiva que ofrece la oportunidad de ganancias individuales a menor costo con la táctica de la cooperación, etc. Ante fenómenos para los cuales no se consigue crear una explicación “verdadera”, existe todavía el subterfugio del silencio, de la desconsideración o del aplazamiento para el futuro (“un día será explicado”).

En las ciencias sociales, más específicamente en la economía, la identificación de las ideas liberales con la realidad en sí misma es tan fuerte que las políticas económicas fundadas en los principios neoliberales son calificadas por muchos de “realismo” económico, quedando la calificación de “idealismo”, “utopía”, “romanticismo”, etc., para las propuestas de políticas económicas fundadas en el bienestar del ser humano, en la distribución de los bienes y en la preservación del medio ambiente.

Pero ¿la presencia de esos sentimientos y principios subjetivos en la ciencia es realmente un problema? ¿Se trata realmente de una presuposición y no de elementos extraídos de la Naturaleza? ¿Ha habido de hecho una “transformación” de estos elementos en conceptos científicos? ¿O no serán el comportamiento real de la Naturaleza y de los hombres y sólo por eso pasaron a formar parte de la ciencia? Estas son otras cuestiones sobre las que debemos reflexionar.

Sugiero, en primer lugar, que nos hagamos otra pregunta: ¿por qué existe una extraña coincidencia entre los sentimientos tenidos como naturales en las ciencias y la concepción liberal del ser humano y de la sociedad? ¿Por qué la visión de la Naturaleza y del ser humano que muchos científicos adoptan es tan semejante o adecuada a los principios de la economía capitalista? ¿Será sólo una simple coincidencia? ¿O sería todavía, como defienden algunos, una especie de adecuación de la economía a las “leyes naturales”? ¿Tendrían razón los que pregonan que el capitalismo es el sistema más perfecto porque sigue las leyes naturales de la evolución?

En este punto de la discusión nuestra atención debe volverse hacia la subjetividad humana, más exactamente hacia el conjunto de factores que moldean nuestra conciencia en épocas históricas específicas y forman lo que yo llamo racionalidad. En un primer momento, afirmé que lo que la realidad es, depende de nuestra capacidad teórica y de la técnica para investigarla. Ahora debo de hacer otra afirmación: lo que la realidad es para nosotros depende también de la conformación de nuestra estructura subjetiva. Cada elemento de la realidad es visto a partir de una estructura mental y sólo tienen su sentido a partir de la vinculación de los datos de la experiencia con una totalidad subjetiva. La creencia de que vemos las cosas como son es otro mito que debemos cuestionar. Estamos eternamente “condenados” a ver el mundo a partir de una racionalidad construida históricamente en nuestras relaciones sociales. Esta es una conclusión relativamente reciente de la filosofía y de la teoría del conocimiento – y cada día más próxima a una aceptación general.(NOTA 1)

Si analizamos la historia de las ciencias comparándola con la historia de la sociedad humana, veremos que la relación entre el contexto económico, político, social y cultural es, por demás, estrecha. La historia revela un patrón de semejanzas que sólo confirma la proposición teórica de un conocimiento científico siempre históricamente determinado por una racionalidad. No quiero extenderme en los ejemplos, pero algunos nos serán útiles para dar una mejor comprensión de lo que se está afirmando aquí. Son ejemplos que refuerzan el cuestionamiento al mito de la “objetividad” en las ciencias y refuerzan la hipótesis, que será afirmada posteriormente, de la necesidad de una nueva ciencia para una nueva racionalidad.

Uno de los primeros y mayores modelos sistemáticos de la ciencia de occidente fue elaborado por Aristóteles. Mucho más conocido como filósofo, en una época en que el saber todavía no estaba dividido por disciplinas, Aristóteles presentó una obra que versaba sobre la Naturaleza en aspectos físicos y biológicos, todos basados en la observación. Analizando la influencia del pensamiento aristotélico en la Edad Media, el filósofo e Historiador de la ciencia Alexandre Koyré (1882-1964) afirma que el aristotelismo “es ciencia, antes que cualquier otra cosa, antes incluso de ser filosofía y, es por su valor de saber científico y no por su parentesco con una actitud religiosa, por lo que ella se impone (...). No es el alma y sí el mundo lo que estudia –la física, las ciencias naturales (...). Tanto cuanto la filosofía del platónico está centrada en la noción de alma, la filosofía del aristotélico está centrada en la noción de naturaleza” (Koyré, 1991, p. 35-36).

La ciencia de Aristóteles, aunque apoyada en la observación y confirmada por el sentido común, poseía ciertas características que la convertían en estrechamente coherente con el mundo antiguo. La esclavitud, practicada en Grecia, era, para Aristóteles, una consecuencia del “orden natural” de las cosas. No se trata aquí de un caso en que un pensador posee una obra científica e, independientemente de ella, expresa opiniones sobre la sociedad. El propio pensamiento aristotélico y su comprensión de la Naturaleza llevan a la conclusión de la “naturalidad” de la esclavitud. En el análisis de Emile Bréhier (1876-1952), para Aristóteles,

“El esclavo es el instrumento vivo que no tiene otra voluntad que la de su señor y que no participa de la virtud moral; se volverán inútiles “cuando las lanzaderas se muevan por sí mismas”. Esta división de la Humanidad en señores y esclavos no es arbitraria ni violenta: la Naturaleza, subordinada al finalismo, crea, en los climas calientes de Asia, hombres de espíritu ingenioso y sutil, pero sin energía, que nacieron para esclavos. Sólo el clima templado de Grecia puede producir hombres al mismo tiempo inteligentes y enérgicos, libres por naturaleza y no por convención. En esta teoría que cuadra tan bien con el finalismo de Aristóteles, se percibe el eco de la lucha secular entre Grecia y los bárbaros y, tal vez, un intento de justificación de la gigantesca empresa de dominio universal de Grecia, emprendida entonces por Alejandro” (Bréhier, 1997, p. 200).

En la Alta Edad Media, el aristotelismo se convirtió en ciencia oficial, dada su capacidad de adecuarse a los fenómenos observados y, al mismo tiempo, su perfecto encaje en la estabilidad y en la jerarquización cualitativa del mundo feudal. Durante siglos, se interpretó la Naturaleza y el movimiento a la luz de la ciencia aristotélica.(NOTA 2)

La hegemonía del aristotelismo sólo comenzó a ser desafiada en el Siglo XVI. Curiosamente, ese siglo fue también el mismo en que comenzó a ser desafiada la hegemonía de la nobleza feudal por la (ya poderosa) burguesía en Europa. El período del Renacimiento fue un clamor por una nueva racionalidad, una vez que la dinámica de la sociedad mercantil no soportaba una mentalidad feudal. Las relaciones sociales cualitativamente determinadas (o sea, el poder y el status garantizado por la pertenencia a la nobleza) estaban siendo cuestionadas y, en su lugar, se defendían las relaciones sociales definidas por la cantidad (las posesiones y las riquezas de los mercaderes, banqueros y pequeños industriales).

Al mismo tiempo, la ciencia cualitativa aristotélica luchaba para mantener la hegemonía contra la nueva ciencia cuantitativa de Kepler y Galileo. Sorprendente coincidencia entre “contar dinero y contar el mundo”. Fue por obra de un gran mercader (Leonardo de Pisa, o Fibonacci – 1170-1250) que los números arábigos fueron traídos a occidente, sustituyendo a los romanos. En su primera obra, Liber Abaci, Fibonacci defiende la superioridad de los números arábigos a partir de su aplicación en contabilidad comercial, conversión de pesas y medidas, cálculo de porcentajes y cambio. No es preciso decir que una de las más poderosas herramientas de la ciencia moderna, incluso en los días actuales, ha sido la matemática. Otros puntos de convergencia entre los cambios subjetivos históricamente determinados y las elaboraciones de la ciencia podrían ser mencionadas aquí, como el individualismo metodológico cartesiano y el individualismo de las relaciones de trueque comercial, el mecanicismo de la física moderna y el mecanicismo del mercado, etc.

Es bueno esclarecer que la existencia de esos puntos de convergencia no desmerece las realizaciones científicas y no las convierte en “sospechosas” por haber expresado la racionalidad de una época. Y tampoco significa que los científicos modernos tengan conciencia de esa relación y la utilicen intencionadamente. Es en esa interacción de diálogo entre la subjetividad humana y la Naturaleza como se hace la ciencia, y no es posible que sea diferente. La caracterización de la ciencia como saber determinado históricamente sólo debe decepcionar a aquellos que todavía confían en el mito de la ciencia neutra y objetiva.

Mauricio Abdalla
Continúa en Parte V: La creación de la ciencia

(NOTA 1) Contribuyeron para eso, principalmente, el psicoanálisis freudiano, la filosofía del lenguaje de Wittgenstein, el concepto de episteme en Michel Foucault y de paradigma en Thomas Kuhn y la hermenéutica de Georg Gadamer. A pesar de Kant haber sido el primero a proponer los límites del conocimiento con relación a lo que la realidad es en sí misma, él creía que los elementos de la racionalidad eran fijos y compartidos por todos los seres humanos, posibilitando un conocimiento verdadero independiente de subjetividades determinadas.

(NOTA 2) No debemos considerar las caricaturas históricamente distorsionadas de la Edad Media como un período de “sombras”. La alta Edad Media fue un período de grandes debates intelectuales y de hombres interesados en la comprensión del mundo. La presencia de un cierto oscurantismo tanto en los medios intelectuales cuanto en el ejercicio del poder, si analizamos atentamente nuestra época actual, no son exclusividades del período medieval – y ni por eso impiden el avance del conocimiento.

La creación de la ciencia

2011-10-06T17:15:00.005+02:00

Fotografía © María Villares

Parte V
Filosofía de las ciencias y el cambio de racionalidad, por Mauricio Abdalla
Viene de Parte IV: La creación de la “realidad empírica“

Considerando lo que está dicho en los artículos anteriores, una vez inmersos en una racionalidad caracterizada por la civilización burguesa, los pensadores y científicos modernos pasaron a dialogar con el mundo a partir de los principios de la época histórica de la cual formaban parte. Es más, el mundo que tenían delante de sus ojos era un mundo capitalista, el mundo del trueque comercial, del dinero, de la competición, del individualismo y de la competencia para establecerse en el mercado. Así como Aristóteles proporcionó una justificación para la esclavitud tomándola como un dato observable, lo mismo hicieron Smith, Hobbes, Malthus y Spencer con respecto a las relaciones sociales basadas en los principios de la economía de mercado. Adam Smith tenía realmente como dato de análisis una sociedad basada en las reglas del interés propio; Thomas Hobbes podía constatar factualmente el estado de “guerra de todos contra todos”; Thomas Malthus podía probar el crecimiento de la población pobre y la lucha por la supervivencia; Herbert Spencer tenía delante de sus ojos una realidad en la que los más “adaptados” (los industriales ingleses) sobrevivían. No hicieron más que transformar esos datos en principios absolutos de las ciencias sociales, y lo que era característico de una determinada forma de existencia social del ser humano, se convirtió en el fundamento científico para las ciencias humanas.

Compartiendo el mismo espíritu de la época (Zeitgeist), Charles Darwin y Alfred R. Wallace imaginaron que esos principios deberían también valer para la Naturaleza. Usando como analogía la sociedad humana de su época establecieron como fundamentos científicos para una teoría de la evolución los mismos principios que habían sido establecidos para las ciencias sociales. De la misma manera que los científicos del inicio de la Edad Moderna construyeron una ciencia adecuada a la nueva racionalidad que sustituyó a la feudal, Darwin y Wallace dieron seguimiento a ese proceso extendiéndolo a las ciencias de la vida.

Con todo, la relación de una racionalidad históricamente determinada con la ciencia no puede ser entendida sólo como una relación unidireccional. No es sólo la subjetividad humana la que da su configuración a la ciencia. El proceso es, en verdad, de retroalimentación. La ciencia también contribuye a la conformación y el fortalecimiento de una racionalidad históricamente determinada, en la medida en que da una base científica a sus principios subjetivos, naturalizándolos y convirtiéndolos no sólo en enunciados subjetivos, sino en elementos de la propia realidad. En otras palabras, así como una determinada racionalidad proporciona la base subjetiva de las teorías científicas, las teorías científicas contribuyen a la conformación y hegemonía de esa racionalidad. Las convergencias entre las teorías científicas y la configuración histórica de la racionalidad que predomina en una sociedad no deben ser, por tanto, ser considerados sólo “coincidencias”. Eso sería dejar escapar un patrón que nos puede ayudar a comprender más adecuadamente lo que es la ciencia y su relación con la sociedad en que vivimos. El mito de la ciencia neutra y aséptica, puramente racional objetiva y empírica, caso de que fuera verdadero convertiría la ciencia en una tarea de dioses y no de humanos. Y es sorprendente notar que la modernidad derrumbó el trascendentalismo medieval en diversos aspectos de la vida humana, pero después creó un nuevo conocimiento trascendente, más allá del bien y del mal, superior a los límites del ser humano y por encima de la subjetividad de los hombres y mujeres realmente existentes: ¡la ciencia! Ya pasó el tiempo en que debíamos traer la ciencia al mundo de los mortales.

El darwinismo es ciencia. Sus principios fueron utilizados en la investigación y en la formación de algunas generaciones de biólogos. Y es la teoría adecuada a la racionalidad moderna. Darwin recoge en sus obras innumerables ejemplos para apoyar que su teoría es factualmente verdadera. Y así lo hicieron y todavía hacen todos los que están convencidos de su corrección como verdad factual. Para muchos, esos ejemplos no son más que pruebas definitivas para que el darwinismo sea una verdad perenne. El grado de emotividad que se nota ante cualquier cuestionamiento del darwinismo es un síntoma de que muchas personas tienen la certeza absoluta de que los hechos comprueban la veracidad de las proposiciones darwinistas.

Tal reacción es fácil de comprender. ¿Cómo podríamos contestar algo que tenemos “delante de nuestros ojos”? ¿Cómo alguien puede dudar de una teoría "científicamente comprobada"? Se puede alegar que el hecho de que haya una convergencia entre el darwinismo y las ideas sociales de una época no debe ser motivo suficiente para cuestionar una teoría científica. Y en mi opinión, no se debe. Las convergencias siempre existirán –y ese aspecto sólo revela la historicidad de las teorías científicas, pero no es argumento suficiente para cuestionar su validez. Por eso, tenemos que analizar los aspectos relacionados con la factualidad de los principios que fundamentan el darwinismo y una parte de las ciencias humanas y sociales.

El primer aspecto se refiere a lo que ya fue afirmado anteriormente: la factualidad de los enunciados teóricos no está dada por su adecuación a la realidad, sino a otros enunciados que hacemos acerca de la realidad. Lo que vemos como hecho es, en verdad, experiencia, o sea, relación de un sujeto con el mundo. Vemos lo que estamos preparados para ver. ¿Qué dice la hembra de pájaro que se sacrifica para salvar a sus crías?¿Qué está siendo altruista o “genéticamente” egoísta?¿Qué dicen los machos que luchan por una hembra para la reproducción?¿Y los que no luchan?¿Qué dice el perfecto ciclo de la vida de las florestas, donde la vida y los hábitos de cada ser vivo contribuye a la existencia de todo el ecosistema?¿Qué dice la integración de bacterias y virus en la formación de los genomas?

La Naturaleza sólo existe; los que decimos somos nosotros. Nada está definitivamente probado. Los hechos evocados para demostrar la adecuación del darwinismo a la realidad son hechos ya interpretados por los principios que fundamentan el darwinismo. Por eso, siempre es posible evocar una prueba o interpretar un hecho como comprobación cuando ya estamos convencidos de la veracidad de la teoría o cuando nuestra subjetividad está estructurada a partir de los mismos principios que la fundamentan. Por eso, muchos ven competición donde hay cooperación, lucha individualista por la supervivencia donde puede haber solidaridad, aleatoriedad donde existe un patrón de complejidad o autoorganización, etc. Pero podríamos ver cosas diferentes si nuestra subjetividad estuviese conformada de otra manera o si las teorías aceptadas sugiriesen algo diferente.

El segundo aspecto está relacionado con el avance de nuestra capacidad de ver el mundo. ¿Qué diríamos si encontrásemos montones de billetes apilados, todos mostrándonos un valor de 50 euros? Supondríamos, ciertamente, que estamos ante una enorme fortuna en dinero. Pero, ¿mantendríamos nuestra opinión si al levantar los billetes descubriésemos que sólo los primeros son de 50 euros y lo restante es sólo papel sin valor, colocado bajo los billetes para dar volumen a las pilas? Y qué decir de una humanidad constantemente en guerra y actuando conforme a los principios de la lucha por la supervivencia y del individualismo? Supondríamos, ciertamente, que el ser humano prueba los principios fundamentales de las ciencias humanas de orientación liberal y del darwinismo. Pero ¿mantendremos nuestra opinión incluso sabiendo que la humanidad es mucho más antigua que la historia escrita (tal vez cientos de miles de años más antigua) y que aproximadamente el 99% de la existencia del Homo sapiens han sido vividos en bandas igualitarias que practicaban la caza y la recolección, basados en la colaboración tribal y en la inexistencia de la propiedad privada? (Ver Cavalli-Sforza & Cavalli-Sforza, 2002, cap. 1). ¿Cómo interpretaríamos el hecho de que en el exacto momento en que el lector lee este texto hay más personas en el mundo conviviendo pacífica y solidariamente que compitiendo y guerreando?(NOTA 1) ¿Y si constatásemos que en la evolución del ser humano el factor fundamental fue el comparto de los alimentos y la cooperación? (Ver Leakey, 1997, p. 70 y Foley, 1993, p. 76-77; 189: 269-270).(NOTA 2)

¿Y qué decir respecto a la Naturaleza? Aquí, más todavía, se hace notar nuestro avance en la capacidad de ver el mundo. Los avances en las ciencias (principalmente la genética) y en las tecnologías de observación han revelado una cantidad enorme de datos que no encajan en las teorías que tenemos a nuestra disposición (sobre esto, ver Sandín 2006 y Abdalla, 2006). La cantidad de datos que se han publicado en revistas especializadas y que no se encuadran en la visión darwinista se han multiplicado y se han convertido en un desafío para el darwinismo. La ausencia de respuestas satisfactorias o la insuficiencia de las respuestas dadas dentro de la teoría de la evolución hegemónica han dado fuerza al crecimiento de ideas que intentan insertar elementos metafísicos en la explicación de la Naturaleza, como los creacionismos de diversas especies y, más recientemente, la teoría del diseño inteligente. El reciente éxito de esta última teoría se alimenta más de los problemas científicos del darwinismo que del fundamentalismo religioso.

Mauricio Abdalla
Continúa en: Parte VI Hacia una nueva ciencia de la vida

NOTAS:

(NOTA 1) Si las 6 mil millones de personas del planeta estuviesen ahora guerreando, ciertamente no sobreviviríamos. Piense en los grupos de amigos, en los enamorados, en las familias, en los movimientos sociales, en las iglesias, mezquitas y sinagogas, en los hospitales, en los deportes colectivos de entretenimiento y en la relación de intercambio solidario del conocimiento que tú y yo estamos estableciendo a través de este texto.

(NOTA 2) Foley, en su detallado y riguroso estudio sobre la especie humana, constata innumeras veces el papel de la cooperación en la evolución humana. Pero, siguiendo el estándar de las explicaciones darwinistas, interpreta ese hecho a partir de las relaciones de costo-beneficio de la estrategia de cooperación y de las “ventajas selectivas” que ella proporciona. O sea, la cooperación sería una estrategia ventajosa en el juego mayor de la lucha competitiva por la supervivencia. Esa es una demostración de cómo se puede mirar un hecho, pero no ver otro.

Hacia una nueva ciencia de la vida

2011-10-06T14:35:00.011+02:00

Fotografía © María Villares

Parte VI
Filosofía de las ciencias y el cambio de racionalidad, de Mauricio Abdalla
Viene de Parte V: La creación de la ciencia

Cuando la base factual de la ciencia comienza a cuestionar los principios de las teorías hegemónicas y estas no consiguen aportar explicaciones satisfactorias para los nuevos datos, se hacen necesarias nuevas teorías. Pero, como ya fue afirmado aquí, las teorías no son “descubrimientos” en la Naturaleza. Se tratan de diálogos entre el ser humano y la Naturaleza. Por eso, las nuevas teorías deben acarrear también elementos de la subjetividad humana. Y aquí entramos en otro campo de discusión.

¿Cuáles de las características subjetivas de nuestra época histórica deberían reflejarse en la elaboración de nuevas teorías sobre la Naturaleza? Admito que esta es una cuestión de ineludible dificultad. Sólo conseguimos percibir claramente los factores determinantes de nuestra subjetividad cuando nos alejamos de ella. Y el único factor de alejamiento, en este caso, es el tiempo: sólo ojeando la historia podemos percibir los elementos que caracterizaron una época. En cuanto que estamos viviendo esta época en “tiempo real”, apenas podemos conjeturar. Sin embargo, las conjeturas, cuando son bien fundamentadas, también nos auxilian para comprender el mundo en que vivimos. Mi hipótesis es que estamos viviendo una época de transición histórica. Todo proceso civilizador pasa por períodos de ascensión y caída: ascensión, cuando es capaz de incluir a la mayor parte de la humanidad en su modelo civilizador y de dar inteligibilidad al mundo a partir de su racionalidad; caída, cuando el número de personas que viven al margen o fuera de ese modelo civilizador se hace mayor que el de las personas incluidas y cuando su racionalidad comienza a confrontarse con los problemas que enfrentamos en lo cotidiano, sin conseguir aportarles inteligibilidad y soluciones. La historia tiene varios ejemplos de estos procesos.

La modernidad fue fruto del proceso civilizador protagonizado por la burguesía europea y por la racionalidad del mercado (con los principios subjetivos decurrentes de esta racionalidad).(NOTA 1) El mundo en que vivimos fue configurado a partir de las prácticas orientadas por ese proceso civilizador. Desde el punto de vista humanitario y ecológico, se puede decir que estamos asistiendo al período de caída del proceso civilizador burgués: hay más excluidos de la economía globalizada que incluidos en sus beneficios; la concepción de Naturaleza (y de nuestra intervención en ella) que caracterizó a la modernidad llevó al ecosistema al agotamiento y ninguna solución puede ser presentada dentro de la óptica del mercado; el mundo se volvió ininteligible para quien compartía el optimismo del desarrollo económico liberal, y la creencia en la autorregulación del mercado se ha revelado una gran ilusión. Tenemos, por tanto, a nivel global, una crisis ecológica, socioeconómica y humanitaria y una racionalidad que sólo refuerza esa crisis (la racionalidad de la competición, de la “absolutización” del mercado, del egoísmo individualista, etc.) y que no consigue proponer soluciones ni desarrollar nuevas formas de concebir el mundo.

Pero, al mismo tiempo, nuevas formas de comprensión del mundo van apareciendo como alternativas a la racionalidad moderna. En diversos lugares, millares de personas están desarrollando iniciativas económicas con base en la cooperación, en la integración ética con otros agentes y con la Naturaleza en ausencia de propiedad privada;(NOTA 2) una nueva concepción de Naturaleza, basada en la interrelación entre los elementos y en la relación de cuidado (y no de explotación) entre el ser humano y el ecosistema ha crecido como alternativa a la catástrofe ecológica (Boff, 2001; 2004); diversas experiencias de producción agrícola social y ecológicamente integrada y de consumo responsable se van poniendo en práctica; la reacción de la sociedad civil en diversas partes del mundo (y reunidas en el Forum Social mundial) contra la hegemonía del neoliberalismo y de la exclusión social ha generado un nuevo sentimiento de acción social transformadora; incluso grandes empresas privadas incorporan el discurso de la “sostenibilidad” como forma de aliviar la conciencia del peso de la forma depredadora en que se han conducido hasta hoy. En fin, la necesidad de cooperación y solidaridad entre todos y de todos con la Naturaleza ha despuntado como un nuevo Zeitgeist (espíritu de la época) que puede servir de base para una nueva racionalidad y un nuevo proceso civilizador.

Pero esto no es sólo una cuestión “ideológica” o de opción social. Conforme se ha visto antes, las intimas relaciones de la ciencia con la subjetividad humana convierten las discusiones científicas también en un espacio de reflexión social. Si en varias épocas históricas los principios fundamentales de la ciencia fueron caracterizados por la forma en como la sociedad estaba viendo el mundo, en nuestra época de transición histórica la ciencia no se puede eximir de incorporar nuevos principios para una nueva comprensión de la Naturaleza. Por el momento, podemos notar la incorporación de principios que no estaban presentes en el reduccionismo mecanicista de la ciencia moderna, como complejidad, cooperación, integración, autoorganización, etc. Pero en algunos campos de la ciencia, estos principios todavía no han sido oficialmente incorporados en una nueva síntesis.

Por tanto, podemos concluir que la ciencia (principalmente la Biología) tiene delante de sí todos los elementos necesarios para una gran revolución teórica: nuevos datos decurrentes de una mejor capacidad de “ver” la Naturaleza y una nueva racionalidad que se está gestando para contribuir con nuevos principios subjetivos que pueden colocarla en sintonía con nuestra época histórica. Los principios para un nuevo diálogo están dados. Y como la relación entreciencia y racionalidad es de retroalimentación, al mismo tiempo en que la ciencia se puede valer de nuevos principios para avanzar en su conocimiento del mundo, puede contribuir a fortalecer la nueva e incipiente racionalidad de la cooperación, de la solidaridad y de la sostenibilidad que puede salvar al ser humano y al planeta Tierra.

abril 2007
Autor: Mauricio Abdalla
Fuente: Evolución y Ambiente, en busca de un nuevo paradigma

NOTA:

(NOTA 1) Para una comprensión más detallada del proceso civilizatorio burgués, ver Abdalla (2002). Un resumen de ese libro en castellano (El principio de cooperación) puede ser encontrado en
http://www.iieh.org/

(NOTA 2) Las experiencias son innumeras en los países del Tercer Mundo. En el Brasil ellas han sido designadas de Economía Solidaria. Para conocer algunas de las experiencias económicas alternativas en elmundo ver Santos (2005).

Bibliografía Citada:

ABDALLA, Mauricio. (2002) O princípio da cooperação: em busca de uma nova racionalidade. São Paulo: Paulus.
ABDALLA, Mauricio. El principio de cooperación. http://www.iieh.org/
ABDALLA, Mauricio (2006). La crisis latente del darwinismo. Asclepio. V. 58, fasc. 1.
BOFF, Leonardo (2004). Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro: Sextante.
BOFF, Leonardo (2001). Saber cuidar. Petrópolis: Vozes.
BREHIER, Émile (1977). História da filosofia. Fascículo I. São Paulo: Mestre Jou.
CAVALLI-SFORZA, Luca, CAVALLI-SFORZA, Francesco (2002). Quem somos?: história da diversidade humana. São Paulo:Edunesp.
FOLEY, Robert (1993). Apenas mais uma espécie única. São Paulo: Edusp.
JACQUARD, Albert (1989). A herança da liberdade: da animalidade à humanidade. São Paulo: Martins Fontes.
KOYRÉ, Alexandre (1991). Estudos de história do pensamento científico. Rio de Janeiro: Forense Universitária.
KURZBAN,Robert; HOUSER, Daniel (2005). Experiments investigating cooperative types in
humans: A complement to evolutionary theory and simulations. Proceedings of the National Academy of Science of United States of America. V. 102, n. 5.
LEAKEY, Richard (1997). O origem da espécie humana. Rio de Janeiro: Rocco.
SANDÍN, Máximo (2006). Pensando la evolución, pensando la vida. Murcia: Crimentales. SANTOS, Boaventura de Sousa (org.) (2005). Produzir para viver: os caminhos da produção não capitalista. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.

Las casas vivas de Javier Senosiain

2011-09-13T21:14:00.006+02:00

Javier Senosiain, arquitecto mexicano exponente de la denominada arquitectura orgánica. Egresado de la Facultad de Arquitectura de la UNAM en 1972. Desarrolla una arquitectura acorde al entorno donde se establece.
La arquitectura que desarrolla, él la llama Bioarquitectura; que es el resultado de la búsqueda de crear espacios adaptados al hombre, semejantes al seno materno o a las mismas guaridas de los animales, proporcionando así-a decir del arquitecto- una armonía entre hombre, naturaleza y necesidades-físicas y psicológicas-.

Al respecto, Senosiain en cierta ocasión comentó que “el ser humano no debe desprenderse de sus impulsos primigenios, de su ser biológico. Debe recordar que él mismo proviene de un principio natural y que la búsqueda de su morada no puede desligarse de sus raíces; es decir, debe evitar que su hábitat sea antinatural”.
Sus principales influencias son Frank Lloyd Wright, Hundertwasser, Antoni Gaudíy el arte popular mexicano. Actualmente es profesor de la Facultad de Arquitectura de la UNAM.

Casa Orgánica, 1985.

El cacahuate, Estado de México, 1990. El proyecto fue diseñado con el arq. Alejandro Sánchez de Tagle en un terreno fraccionado con lotes tipo de 7 x 20 mts. En cada lote se ubicaron uno o dos módulos, cuya forma se asemeja a la de un cacahuate, desfasándose, con el fin de quitar rigidez al conjunto. Para una futura expansión, existe la posibilidad de colocar otro cacahuate, que albergue dos recámaras con un baño de usos múltiples al centro.

El tiburón, 1990. La casa orgánica se diseñó con una sola recámara, al crecer la familia, se vio la necesidad de ampliarla y se conectó a la parte media del túnel original. Para conservar la privacía se construyó un estudio en la parte elevada con la vista al Parque Nacional de los Remedios, dejando en la parte baja una terraza semicubierta. El funcionamiento y las vistas desde el interior, dieron como resultado en el exterior la forma de tiburón. La estructura monolítica es ferrocemento; las recámaras semienterradas funcionan como cimentación, evitando de esta manera, el volteo del tiburón.

Ballena mexicana, 1992. En la fachada, el talúd de piedra, reminiscencia del pasado prehispánico, se usó en combinación con las cúpulas de tabique recocho, como muro de contención. Los copetes se cubrieron con grecas policromadas, usando partes de azulejo de cerámica. La casa combina el empleo del poliuretano espreado sobre una estructura neumática, conformando un sistema constructivo parecido al del papel maché. Sobre un firme armado, se ancla a lo largo del perímetro la neumática para poder proceder a su inflado con un ventilador. Una vez alcanzada la presión correcta, se esprea el poliuretano y se desinfla el globo, que puede volver a utilizarse en su papel de cimbra temporal. Casa Flor, Naucalpan, Estado de México, 1994. La fachada es un ondulante muro de piedra que trabaja para contener el terreno. Los accesos peatonales y vehiculares están enmarcados por tres copetes de ferrocemento forrados con pedacería de azulejos degradada con los colores del arcoiris. La espiral ascendente del acceso nos comunica con la casa situada a +3.00 mts con respecto del nivel de banqueta. La vivienda, cuya forma asemeja una flor de seis pétalos, alberga en la corola, una estrella de azulejos que envuelve, al centro, un jacuzzi, imagen-espejo de la estrella con vitrales en la cúpula. La morada, con 115 m2 de superficie, se basa en el concepto de patio central al que convergen las habitaciones perimetrales. Con el sistema constructivo de la cimbra neumática, con el sandwich estructural mortero-poliuretano espreado-mortero.
Conjunto Satélite, 1995. Es un predio de 30 x 30 mts en Ciudad Satélite, con un pequeño conjunto de cuatro casas. El terreno con un desnivel aproximado de 1.5 mts respecto de la calle, se aprovechó para semienterrar las viviendas. Al arribar al conjunto, se encuentra una fachada ondulante, que por azar, forma la imagen de dos águilas con alas abiertas que envuelven los cuatro accesos peatonales para recibir a los moradores. En la parte superior, la volumetría contiene así los depósitos de agua como los tanques de gas estacionario de cada casa. Al traspasar las puertas, el visitante, se encuentra con los pavimentos policromos y ondulantes de la cochera.
El Kiss, 1999. Caseta de vigilancia para controlar el acceso y salida de vehículos y peatones que circulan por las calles.
Sarape y sombrero, Guanajuato, México, 1994. En la falda de la sierra, a la entrada del pueblo de Dolores se encuentra el panteón municipal, en él reposan los restos del compositor mexicano José Alfredo Jiménez, quien falleciera el 23 de noviembre de 1973. Con el motivo de su 25 Aniversario luctuoso, se realizó el proyecto de una capilla abierta.
Nautilus, Naucalpan, Estado de México, 2007. Aquí la planta es la espiral, misma que se fue adecuando al terreno, para cuyo trazo se hizo la espiral logarítmica. El trabajo en maqueta generó numerosos cambios hasta encontrar el volumen que pedía la construcción. Espacio armónico en tres dimensiones donde se percibe la dinámica continua de la cuarta dimensión al transitar en espiral sobre la escalinata, con la sensación de flotar sobre la vegetación. Asciende la escalinata en espiral, continúa por el vestíbulo, pasa por la sala de televisión cobijada por el vientre del crustáceo. Subiendo por la escalera-caracol se llega al estudio desde donde se mira el paisaje montañoso. En la parte posterior queda la zona íntima y la de servicios.

Nido de Quetzalcoatl, 2008.

No somos importantes para la vida

2011-09-12T17:39:00.007+02:00

Fischerella. Esta cianobacteria fija nitrógeno en sus heterocistos y lo incorpora en sus proteínas. El repertorio bioquímico y metabólico de las bacterias hace que tengan una importancia crucial para la biología global.

LYNN MARGULIS
Geobióloga

Entrevista, por Víctor-M Amela

Lynn Margulis mantiene que las variopintas formas de vida existentes en la Tierra –incluido el hombre– tienen su origen en una sucesión de procesos simbióticos:

“Somos una parte reciente de un todo antiguo y enorme: ¡Gaia, la vida! El ser humano no podría destruir la vida aunque quisiera”

“Gaia es la resultante de billones de seres que pugnan, se alimentan, se aparean y excretan desde hace 3.600 millones de años en este planeta”

“Las mitocondrias de nuestras células son vestigios de bacterias respiradoras de oxígeno, que hacían vida libre hasta que se simbiotizaron”

Lynn Margulis: Tengo 64 años y nací en Chicago. Soy geobióloga. Soy catedrática de Geociencia en la Universidad de Massachusetts-Amherst. He asesorado a la NASA en cuestiones de biología planetaria. Soy viuda de Carl Sagan y separada de Thomas N. Margulis: tengo cuatro hijos de mis dos matrimonios, y cinco nietos. Soy escéptica acerca del ser humano. La naturaleza es mi religión. Este planeta es un ecosistema de ecosistemas autorregulado en cuya base están las bacterias, ¡que nos sobrevivirán!

¿Que diría Darwin hoy?

No lo sé. Él no disponía de los datos y observaciones de que hoy sí disponemos.

¿Y qué le diría usted a Darwin?

Que en su obra él habló poco del “origen de las especies”, de la aparición de especies nuevas. Le diría que yo atribuyo la aparición de especies nuevas a la simbiogénesis.

¿Simbiogénesis? ¿Qué es eso?

Generación por simbiosis. Es decir, que la generación de especies nuevas se debe a procesos simbióticos, a simbiosis. Esto es, el contacto físico entre dos organismos vivos distintos para cooperar, ¡acaba por generar organismos nuevos! Dos organismos acaban fusionados en un organismo nuevo, más complejo, con los genes de ambos: en un nuevo tipo de ser vivo.

¿Por fusión, dice?

¡Así fue como apareció la primera célula sobre este planeta! Dos bacterias se fusionaron... y se formó la célula con núcleo, eucariota: ¡las células de las que están hechos todos los animales y las plantas! Desde aquel momento, todo es ya simbiótico: la vida en la Tierra es la resultante de una simbiosis de organismos.

Pachnoda (artrópodo) A la derecha se ve un primer plano del instestino larvario de este escarabajo mostrando un órgano ramificado que alberga bacterias metanógenas. Después de vivir en el intestino del coleóptero durante miles de generaciones, los metanógenos no sólo han encontrado en él un hogar, sino que han producido este órgano simbiótico.

¿Yo soy simbiótico también?

Sin las bacterias de su intestino, usted moriría, por ejemplo. Y usted ve porque en el fondo de sus ojos actúa una célula que proviene de un tipo de alga, y que se hizo simbionte en algún momento de la evolución animal. Y cada una de sus células existe por simbiosis de bacterias...

Está asustándome...

¿Por qué? Lo que pasa es que solemos relacionar la palabra “bacteria”, “microbio” o “germen” con enfermedad, ¡cuando son justamente la vida!: usted es un saco ambulante de bacterias. Si se las quitasen todas, ¡pesaría usted un 10% menos..!, y moriría, claro.

Está usted enamorada de las bacterias, veo...

¡Son maravillosas formas de vida! Fueron la primera forma de vida que apareció sobre este planeta, y cuando la especie humana ya se haya extinguido, ellas seguirán aquí.

¿Y cuándo apareció la primera bacteria sobre la Tierra?

Hace unos 3.600 millones de años. O sea, ¡sólo 1.000 millones de años después de que la Tierra se originara como un cuerpo rocoso con atmósfera y océano!

Pero, ¿de dónde salió esa primera bacteria hace 3.600 millones de años? ¿Lo sabe usted?

Uff... Sólo podemos apuntar que hubo combinación de moléculas hasta generarse un ser vivo, un ser capaz de duplicarse, ¡el primer ser vivo sobre la Tierra!: una bacteria.

Myxococcus, una bacteria pluricelular del tipo Mixobacterias. Estas bacterias se agregan en “árboles“ pluricelulares cuando escasean los nutrientes o el agua. Contrariamente a lo que se piensa, la “pluricelularidad“ no es un rasgo exclusivo de los organismos “superiores“, sino que está presente ya en los procariotas.

¿Y de aquella remota bacteria provenimos todos los seres vivos de este planeta?

¡Sí!

Cuesta creerlo...

También cuesta creer que usted, compuesto de millones de células, provenga ¡de una sola célula! fertilizada (zigoto) que existió hace... hace muy poquitos años, ¿no?

Sí, gracias: 42 años y meses.

¡Y aquí está usted!

Sí, y queriendo saber cómo era aquella primera bacteria...

Eran bacterias anóxicas: vivían sin oxígeno, porque no lo había por entonces en la atmósfera terrestre.

¿Ah, no?

¡No! El oxígeno fue justamente el gas residual que empezaron a expeler esas cianobacterias al tomar el hidrógeno del agua: al hacerlo, liberaban un residuo, un excremento bacteriano, un gas tóxico: el oxígeno.

¡El oxígeno, un gas tóxico!

Para la vida de entonces, aquel oxígeno supuso un holocausto mucho más brutal que cualquier actividad medioambiental humana. Pero, después, de las mismas cianobacterias surgió otro linaje de bacterias que supo aprovechar ese oxígeno para vivir de él. Esto es la ecopoyesis: ¡los residuos de un tipo de vida alimentan a otro tipo de vida!

El aire que yo respiro, pues, ¿es un residuo bacteriano, un viejo “excremento de bacterias”?

Así se originó. Hace 1.000 millones de años había menos oxígeno en la atmósfera del que habría medio millón de años después (que es más o menos el mismo que hay hoy).

¡Gracias, bacterias!

La vida en la Tierra constituye un enorme ecosistema (Gaia) formado por muchos ecosistemas menores. Si en la Tierra hubiera una sola especie viva, se ha calculado que no podría durar más de 300 millones de años, pues en ese tiempo habría ya agotado todo su sustento. Pero como la vida recicla la materia...: los desperdicios de unos seres vivos... ¡son aire fresco para otros!

¿Cómo era el primitivo ecosistema de las primeras bacterias?

Unas arenas sucias. En el delta del Ebro estoy estudiando un ecosistema así, ¡idéntico al que hubo en la Tierra en el origen de la vida! En ese ecosistema conviven cientos de microscópicas especies microbianas, en un universo en continuo reciclaje. ¡Y ahí he descubierto un “bichito catalán” muy importante!

¿A qué se refiere con lo de “bichito catalán”?

A la “Titanospirillium velox”, una bacteria espiroqueta ¡que originó la célula con núcleo, la célula eucariota, el tipo de célula del que estamos hechos nosotros, y todos los hongos, todas las plantas y animales!

¿Y cómo lo hizo?

Por simbiogénesis: esa bacteria con grandísima velocidad y movilidad nadadora (espiroqueta) se unió a otra bacteria resistente al calor y al ácido (arqueobacteria termoacidófila). La fusión funcionó, dio ventajas, persistió: dos socios formaban un nuevo ser (la primera célula nucleada), que sobrevivió y tuvo descendencia viva.

Dicho así, parece un mecano...

Sí, pero forzado por las necesidades –no por mero azar– de hace 3.000 millones de años. Después, hace 2.000 millones de años, se sumó a ese consorcio otra bacteria, capaz de respirar oxígeno. Vea las mitocondrias de nuestras células: ¡son vestigio de esas antiguas bacterias respiradoras! Las mitocondrias fueron un día bacterias de vida libre, y luego se integraron en la célula nucleada. Y con esas células se irían construyendo todos los seres vivos complejos; y aquí estamos.

¿Qué dicen sus colegas de todo esto?

Al principio miraban hacia otro lado. Poco a poco, tres cuartas partes de mis tesis han acabado por ser aceptadas. En 10 años lo serán al ciento por ciento, estoy segura.

A mí me resulta una propuesta de lo más poética...

Gracias. Yo creo que las colas de los espermatozoides, los cilios de células ciliadas, los cilios de las trompas de Falopio de las mujeres y los cilios de nuestras gargantas, por ejemplo, ¡derivan todos de aquellas antiquísimas y movedizas bacterias espiroquetas de vida libre!

Total, que somos fruto de larguísimos ensamblajes.

De procesos simbióticos: usted, yo y todos los seres vivos somos simbióticos. La vida misma es simbiótica. ¡Vivimos en un planeta simbiótico! O sea, la vida es la tupida red de todos los organismos macroscópicos y microscópicos –conexos, interpenetrados– que genera especies nuevas. Y ahora le hago yo una pregunta: ¿qué es una vaca?

Un animal de cuatro patas que come hierba, da leche...

Cuatro patas que transportan un tanque de 120 litros de fluido lleno de bacterias, levaduras, ciliados... que degradan la celulosa de la hierba. ¡Sin esas bacterias, la vaca no podría digerir ni una brizna de hierba! Sin ellas, no habría vaca. ¿Qué es una vaca, pues? ¡Esos microbios degradadores de celulosa son la vaca!

Pero esas bacterias viven “en” lo que llamamos “vaca”. ¿Cómo han llegado ahí?

Al ternero le llegan al lamer la placenta, al nacer. No están en otro sitio que en las vacas. Remotamente, estuvieron en el suelo, luego en algas... hasta que “fueron vaca”. Y, por cierto, el gas metano existente en la atmósfera viene en gran medida de la fermentación en estómagos bovinos: de los eructos de las vacas.

¿En serio?

Sí. ¡Y del ano de las termitas! Las termitas albergan también en sus entrañas bacterias que rompen la celulosa en compuestos químicos que los anos de millones de termitas expulsan al aire. ¿Ve? ¡Los sistemas gaseosos de la atmósfera, inestables a largo plazo, son resultado de la incesante vida microbiana!

Voy de sorpresa en sorpresa.

La superficie planetaria entera (seres vivos y atmósfera) está tan lejos del equilibrio químico... ¡que es más correcto considerarla algo vivo! ¡Ésa es la hipótesis Gaia! Gaia es la suma de la vida planetaria.

¿Y estamos los de la especie humana poniéndola en peligro?

Ja, ja... ¡No sea tan engreído! Gaia es la resultante de billones de seres que pugnan, se alimentan, se aparean y excretan. ¡La especie humana acaba de llegar, hombre! Gaia es perra vieja: ¡no está en absoluto siendo amenazada por los humanos!

¿No? ¿Seguro?

¡Cuánta arrogancia especie-centrista! La especie humana es peligrosa para sí misma, ¡jamás para Gaia!
O sea, que podemos provocar nuestra propia extinción, pero no la de la vida sobre el planeta.
Exacto. Aunque lo intentara, la especie humana jamás podría destruir la vida en este planeta.

¿Pretende espolearnos más?

Quiero decir que no hay una especie en particular que sea el centro de la vida. ¡Y los humanos, de hecho, ni siquiera somos importantes para la vida!

¿Somos sólo una banal excrecencia de este planeta?

Somos una parte reciente de un todo antiguo y enorme. Una parte reciente que crece rápidamente, eso sí. Eso nos hace sentirnos duros... Pero Gaia nos pondrá límite: el sobrecrecimiento de toda población viva conduce a un estrés y ese estrés hace disminuir dicho sobrecrecimiento. ¡Así se autorregula Gaia!

¿Gaia acabará con nosotros?

Sólo digo que nosotros no podemos acabar con la naturaleza, que la vida existía sin nosotros... y seguirá sin nosotros, autorregulándose.

Pero, dígame, ¿dónde está el cerebro de la sabia Gaia?

No hay tal cerebro central. Fíjese: todo ser vivo autorregula su temperatura interna para que fluctúe entre pocos grados, ¿no? ¿Y cómo “sabe” cada célula de ese cuerpo mantener dicha temperatura? Pues del mismo modo actúa Gaia.

Salude a Gaia de mi parte...

Gaia es la red entretrejida de toda vida: está viva, consciente y despierta en diferentes grados en todas sus células, cuerpos y sociedades. Gaia es la superficie autorregulada del planeta... que crea incesantemente nuevos medios ambientes y organismos. Gaia, la vida en este planeta, en toda su gloria simbiogenética, es exquisitamente resistente. ■

Texto procedente de la revista: LA VANGUARDIA - 26/01/2003
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El Final de la Violencia

2011-09-07T11:04:00.011+02:00

Esta película propone una meditación en torno a la actitud personal con respecto a la violencia. En primer lugar habría que definir la palabra violencia: Acción de utilizar la fuerza y la intimidación para conseguir algo. Uno de los personajes del film, el policía, la define como miedo, ausencia de amor. El protagonista es un productor de cine que de niño sentía pavor por las películas violentas de acción, y al crecer se convierte en un creador de estas. Entonces le toca vivir como vivencia personal un hecho sumamente agresivo que lo hace cambiar totalmente y decide dejar su vida antigua, su viejo ser, y convertirse en un humano colaborador y sensible, desechando el egoísmo que había direccionado su existencia.

Creo que este tema tiene mucho fondo y ciertamente es bastante difícil de enfocar de modo nítido. Vivimos en un mundo cuyo paradigma enaltece la competitividad y la lucha por la vida como motor evolutivo, justificando por estos propósitos los actos violentos. Incluso la teoría oficial vigente sobre el origen del universo comienza con una gran explosión (Big Bang) y suele aceptarse como verdad absoluta a pesar de que es simplemente una teoría más. Poca gente se detiene a cuestionarse estas visiones, olvidando que el espíritu científico debe tener a la duda como aliada si no quiere llegar a convertirse en un dogma.

A mi modo de ver la película nos plantea que el camino que nos haría salir de la violencia en nuestras vidas comienza con una decisión personal. Es decir, todos somos responsables de este mundo y a todos nos atañe asumir y alimentar un tipo de vibración que tenga que ver más con la cooperación y el amor que con la agresividad. Las escenas donde se muestran las sesiones de Spoken Word (Poesía hablada) son de una fuerza exquisita. Es ahí donde vemos desnudarse el alma de las personas, mostrar sus miedos, las cosas que les duelen o engrandecen, y sentirlas como hechas de nuestra misma carne. Esta identificación con “el otro“ es lo que nos hace desechar el egocentrismo y ser solidarios.

Por otra parte está el Sistema, que instiga a la violencia porque es el modo de tenernos atemorizados y controlados. Nos vigilan a través de miles de cámaras y mecanismos, y nos insuflan el miedo y las ansias de hacernos de corazas protectoras que nos separen del mundo exterior y nos den poder sobre los otros. Pero estos seres que están detrás de las cámaras, detrás de las pistolas, detrás de los que ordenan disparar, también son personas. ¿Qué es lo que los mantiene aún al servicio de estas ideas de violencia? Pues quizá una recia fe en el dogma de que eso es lo “natural“.

Por ello es que a cada uno de nosotros nos toca dar la vuelta a estas obsoletas nociones y comprender de una vez que la vida es algo delicado y hermoso que precisa de amor más que de otra cosa, y amor es lo que une, no lo que separa; que la vida es una larga simbiosis de seres que coexisten, una continuada transformación armónica a través de la cual la consciencia va viajando, conociéndose a sí misma.

Sin más, les recomiendo ver la película y sacar sus propias conclusiones.

María Villares

EL FINAL DE LA VIOLENCIA, Win Wenders

Ficha técnica

Título original: The end of violence
Director: Wim Wenders
Productor: Deepak Nayer, Wim Wenders, Nicholas Klein
Género: Thriller
Año: 1997
Origen: Francia/Alemania/EE.UU.
Duración: 116 minutos
Rating: Sin clasificar
Intérpretes:Bill Pullman, Andie MacDowell, Gabriel Byrne

Columnatas basálticas: impresionantes formaciones geológicas

2011-09-05T19:38:00.022+02:00

El basalto es una de las rocas efusivas, extrusivas, o volcánicas, expulsadas a la superficie de la tierra por la fuerza volcánica. Es una roca básica de color oscuro, pesada y resistente, generalmente de grano fino. Muy abundante en la corteza terrestre, está formada por el enfriamiento rápido del magma expulsado del manto por los volcanes. Por esta razón suele presentar vacuolas y cubrir extensas áreas.

Las lavas o magmas que son muy fluidas, como las basálticas, al desbordar por el cráter o las fisuras del cono volcánico, se deslizan con facilidad por las vertientes formando a veces verdaderas cascadas (Mauna-Loa) y por la superficie del suelo formando coladas. La superficie de la corriente de lava en contacto con el aire se enfría con rapidez y con frecuencia forma una costra que aisla el interior, donde la lava puede permanecer fluida mucho tiempo y continuar deslizándose. Cuando el enfriamiento de grandes masas de lava basáltica se desarrollan en regiones subaéreas, se produce una retracción o contracción térmica, que produce una disyunción columnar en prismas, formando columnatas basálticas como las mostradas a continuación:

La Calzada de los Gigantes (The Giant's Causeway) es un área que contiene unas 40.000 columnas de basalto provenientes del enfriamiento relativamente rápido de la lava en un cráter o caldera volcánica que ocurrió hace unos 60 millones de años. Se encuentra en la costa nororiental de la isla de Irlanda, unos 3 km al norte de Bushmills en el Condado de Antrim, Irlanda del Norte.

The Giant's Causeway, Irlanda del Norte

La cascada Svartifoss (Cascada Negra) se encuentra en el Parque Nacional Skaftafell en Islandia, y es otro impresionante ejemplo de columnas basálticas.

Svartifoss (Cascada Negra), Islandia

Los Prismas Basálticos de Hidalgo son un conjunto de roca ígnea, conocida como basalto prismático, que forman una pared vertical con gigantes columnas de aproximadamente cincuenta metros de altura, decorando las paredes de una barranca conocida como Alcholoya. Esta formación de prismas basálticos se formó debido al acelerado enfriamiento de lava hace millones de años. Se encuentra en una cascada formada por la Presa San Antonio, el agua cae por entre los prismas hacia el río que recorre la cañada. Este fenómeno geológico es único en el continente. El área de los prismas se encuentra cinco kilómetros al noreste de la población Huasca de Ocampo, en el estado de Hidalgo, cerca de la ex-hacienda de Santa María Regla.

Prismas Basálticos de Hidalgo

La Cueva de Fingal está situada en la isla de Staffa, en las Hébridas Interiores de Escocia y fue descubierta por el naturalista del siglo 18th-Sir Joseph Banks en 1772. A diferencia de otras formaciones basalticas, aquí se ha formado una importante cueva debido a que las rocas que se originaron sobre estas columnas basálticas han resistido la erosión del viento y del agua. Estas formaciones rocosas sobre las columnas basálticas son las que han generado el perfil diferenciador de este lugar.

Cueva de Fingal, Escocia

Garni Gorge está situada a 23 km al este del pueblo de Yereban, Armenia.

Garni Gorge, Yereban, Armenia

La Torre del Diablo (Devil's Tower) en Wyoming, Estados Unidos. Ejemplo antológico de una antigua chimenea volcánica cuya lava fue enfriándose lentamente quedando al descubierto por estar formada por basalto, una roca más dura que el cono de cenizas que rodeaba el cráter original.

Devil's Tower, Wyoming, EUA

Cape Stolbchaty de Kunashir Island, Russia. Kunashir es la isla que está más al sur de las islas Kuril, que pertencen a Rusia pero son reclamadas por Japón. Sus costas son visibles desde la isla Hokkaidō de Japón.

Kunashir, Rusia

Los Órganos en la isla de La Gomera, archipiélago de Canarias, España, un magnífico ejemplo de columnatas basálticas formadas por el enfriamiento de la lava al llegar al nivel donde ahora se encuentra el mar.

Órganos, Gomera, España

Ganh Da Dia, en la provincia de Phu Yen, la cual está localizada a 1177 km del sur de Hanoi y a 561 km del norte de la ciudad de Ho Chi Minh, Viet Nam.

Ganh Da Dia, Viet Nam

Somos seres de otros mundos

2011-08-14T13:08:00.008+02:00

Historias del Señor Tiempo
María Villares, 2011

Somos seres de otros mundos, cada uno de un “sí mismo“ que ha venido desde muy lejos, más allá del infinito -por lo inconcebible del vislumbre. Nos hallamos, trazamos el puente, intentamos un lenguaje que nos comunique…Y allí comienzan las palabras, esa danza de tejidos sueño tras sueño.

Este aquí sin embargo no es lo que pensábamos antes de que ocurriera, ni es lo recordado. El espacio y el tiempo no pueden existir de forma separada, así como la unión entre lo macro y lo micro es contínua, ¿dónde comienza uno y dónde termina el otro? El movimiento constante es lo que da ideas de sucesivos y continuos “aquí“. Es cuestión de un re-encaje perceptual, es decir, cambiar el eje desde donde establecemos las coordenadas. Si logramos hacer esto de manera fluida, notamos que es imposible hacer construcciones estáticas en un mundo en continuo movimiento. “La vida es un puente, no levantes una casa en él“, dice un proverbio popular.

En un primer acecho, el misterio nos transmite una sensación de desasimiento incómoda, por lo que se intentará negarlo aferrándonos a alguna tabla. La tabla sólo sirve para tenernos flotando en medio del océano a la espera de la tierra soñada, -castillos de la razón. Luego la tierra bajo los pies dejará de ser la más verde y nos encontraremos de nuevo buscando otros rumbos. Samsara mental. Es inevitable llegar a este punto cuando se intentan soltar para siempre las amarras. Porque esta idea de embarcarse en el océano del conocimiento no es otra cosa que una coartada más para seguirse agarrando a la tabla, ya que el ego flota encima de esta a través de ese océano. Una metáfora que se acerca más es aquella de una muñeca de sal que se sumerge en el océano para Conocer…Y este acto de dilución no nos deja sin embargo una nueva sensación de estatismo, porque la sal se volverá a convertir en nuevos seres que volverán a buscarse a sí mismos…El prefijo idem, con el que se construye la palabra identidad, significa “el mismo“. Por eso en el buscarnos a nosotros mismos nos identificamos con ideas.

Las preguntas nacen solas, como la olas cuando transcurre el tiempo, que ya no sólo el viento o las mareas sino la sonrisa de la luna, ese asteroide creado para tapar el sol en cierto instante que marca el dibujo de los ciclos. Especular, speculāris, como un espejo, siempre buscándonos allá afuera en algún reflejo, y eso es la luna un reflejo de luz, un continuo encuentro mientras la rueda gira…

Dejar que bailen las formas, escuchar el leve roce de sus tejidos moviéndose dentro de cada grano de la piedra. Un mundo recomenzando allí, en la más aparente quietud. Un devenir incalculable que se va enredando en la madeja de las horas, en cada gesto tuyo y del aire, que va despertando las cosas…

Tus historias, como piedras de colores, son el collar con que se adorna el Señor Tiempo.

María Villares.
Agosto en Piedras Muchas.

Nuestro modo de Interpretar la Vida

2011-08-01T12:19:00.021+02:00

Las algas diatomeas, tienen la función de productores, dentro de la cadena alimenticia, esto es, son organismos autótrofos, que obtienen su alimento de la luz. Los seres autótrofos son los organismos más abundantes del planeta.

La depredación y la competitividad encumbradas por el darwinismo, son sólo dos de los infinitos tipos de interacción biológica existentes. La simbiosis, sin embargo es uno de los tipos más comunes. Los ejemplos más cercanos que nos tocan a nosotros, como mamíferos, son la multitud de poblaciones microbianas que viven dentro de nuestro cuerpo (procariotas, eucariotas y hongos) las cuales nos aportan las enzimas necesarias para sintetizar los alimentos vegetales ingeridos.

Otro fascinante ejemplo de simbiosis, esta vez en el reino marino, es la Simbiosis de organismos marinos con bacterias luminiscentes.

Simbiosis entre bacterias luminiscentes y gusanos marinos (Odontosyllis phosphorea) , en el lecho de mares tropicales y subtropicales.

La bioluminiscencia es producida por las bacterias simbiontes que aportan las substancias para la reacción bioquímica. El gusano utiliza la luz de la bacteria para comunicarse con el medio.

“Este fenómeno se conoce sólo en animales marinos tales como los celentéreos, gusanos, moluscos, equinodermos y peces. Parece ser el fenómeno de luminiscencia de origen biológico mas extendido en el reino animal. En diversos lugares del cuerpo los animales poseen pequeñas vejigas, comúnmente llamados "fotóforos" donde guardan bacterias luminiscentes. Algunas especies producen luz continua cuya intensidad puede ser neutralizada o modulada mediante diversas estructuras especializadas. Normalmente los órganos luminosos están conectados al sistema nervioso, lo que permite al animal controlar la emisión luminosa a voluntad.“

Seliger, H. H. y W. D. McElroy. 1965, Light: Physical and Biological Action. New York: Academic Press

Los avances en microbiología están revolucionando la ciencia, hasta el punto de poder demostrar que la evolución, la transformación, funciona en base a unas redes interconectadas de seres que co-existen en multitud de niveles a través de un gran abanico de tipos de interacción biológica.

* Neutralismo: que encontramos cuando dos especies interaccionan pero una no afecta a la otra.

* Mutualismo (la relación entre dos especies que se benefician mutuamente no es obligatoria o bien es temporal)

* Simbiosis (la relación entre las dos especies es obligatoria y puede o no beneficiar a ambas).

* Protocooperación (interacción en la cual dos organismos o poblaciones se benefician mutuamente, la relación no es esencial para la vida de ambos, ya que pueden vivir de forma separada. Se puede dar incluso entre organismos de diferentes reinos, como en el caso de flores y polinizadores)

* Amensalismo (asociación que es perjudicial para una de las especies y neutral para la otra)

* Comensalismo (asociación en la que una especie es beneficiada y la otra no es beneficiada ni perjudicada)

* Inquilinismo (asociación similar al comensalismo en la que una especie se beneficia al ser albergada mientras que la otra no es beneficiada ni perjudicada)

* Facilitación (asociación en la que al menos una de las especies se beneficia)

* Competencia (asociación entre dos especies u organismos en las que ambas comparten algún factor medioambiental limitante para su crecimiento)

* Depredación (interacción en la que una especie captura y se alimenta de otra. El predador normalmente es más grande que la presa)

* Parasitismo (interacción en la cual una especie se beneficia y otro es perjudicada. El parásito normalmente es más pequeño que el huésped)

* Alelopatía (interacción química entre dos organismos de la misma especie o entre organismos de especies diferentes en la cual un organismo perjudica o elimina a otro mediante la expulsión de sustancias químicas)

* Exclusión mutua (interacción en la que una especie excluye a la otra del mismo hábitat, y viceversa. Generalmente, la exclusión se realiza por alteración del hábitat común)“

Witzany, G. (2000) Life: The Communicative Structure. Norderstedt, Libri.

Escherichia Coli Una de las bacterias necesarias para el funcionamiento correcto del proceso digestivo, además de producir las vitaminas B y K. Ha vivido en simbiosis, dentro del hombre, por millones de años.

Quizá deberíamos indagar más profundamente sobre esas grandes poblaciones microbianas que habitan dentro de nosotros los humanos, en un estado de simbiosis total. Si han sido nuestros compañeros a lo largo de toda la vida, mucho tendrán que enseñarnos... Podemos probar a mandarles un mensaje...preguntándoles si saben de nuestra existencia, y diciéndoles que para nosotros la suya es todo un misterio, plagado sin embargo de tergiversaciones históricas de la ciencia oficial y los poderes regentes.

En recientes estudios sobre la naturaleza de los microorganismos, muchos científicos han visto que las interacciones biológicas que predominan son positivas (cooperación) mientras que las negativas (depredación) ocurren a menor escala, siendo relativas al aumento de la concentración poblacional.

Las ideas que han sido y son promovidas por el sistema mediante todo tipo de propaganda y divulgación, mantienen la creencia fijada de que la mayoría de las bacterias y virus son nocivas, siendo interpretadas generalmente como factores patógenos. Nos plantean un mundo en el que el organismo tiene que “defenderse“ de agentes externos atacantes. La concepción de “Sistema Inmunológico“ por ejemplo, como barrera defensiva, ha evolucionado hacia el término Red Inmunológica, una red cognitiva autónoma responsable de la “identidad molecular“ del cuerpo, que no interactúa de manera reactiva sino integradora. Es decir, su respuesta no es la destrucción de las células invasivas sino la integración de las mismas al flujo molecular del organismo.

Colonia Viviente de la cyanobacteria Gloeotrichia echinulata, vive en el fondo de los lagos.

La Vida transcurre dentro de un complejo proceso de co-evolución donde rigen los instintos de cooperación o interacciones positivas y son menores las negativas, si bien estas últimas son un mecanismo fundamental de control para asegurar el equilibrio de la comunidad y el reciclado de nutrientes.

Micromundos dentro de macromundos...Y la percepción fluctuando...Infinito es también ese pasaje hacia adentro, hacia lo más pequeño...

María Villares

Postdata:

Hay un tipo de vibración que se busca con la propulsión de estas nuevas visiones, y no es para nada un acto de autocomplacencia, sino de toma de responsabilidad.

Descartar el patrón de la guerra como medida para todo lo existente, implica encarnar un nuevo tipo de ser consciente, y esto entraña de cualquier modo un enfrentamiento con los sistemas mentales regentes, pero esta vez para dejarlos sin armas...

Al haber estado aceptando tanto tiempo esas erróneas creencias, la humanidad se ha interpretado a sí misma como motor de esa lucha. Al verse a sí misma, en tanto especie, como la más depredadora y a la vez la más “evolucionada“ simplemente ha mantenido un modo de actuar destructivo y ha fomentado en la sociedad los valores de la competitividad por encima de todos los otros.Pero ya sabemos que nuestra interpretación de la Vida determina nuestra actitud y con ello nuestras acciones. Es cuestión de hacer una elección, consciente de la repercusión que ésta tendrá sobre la vida de todos los seres vivos de la Tierra.

Referencias:

LA BIOLUMINISCENCIA EN EL MAR , por Enrique Ayala Duval, Biólogo egresado de la Facultad de Ciencias de la UNAM
INTERACCIONES ENTRE POBLACIONES MICROBIANAS Y ANIMALES.pdfL
La Trama de la Vida, Fritjof Capra
Qué es la Vida. Lynn Margulis y Sagan
Planeta Simbiótico: Un nuevo punto de vista sobre la evolución
Microcosmos, Lynn Margulis y Sagan
“Microcosmos“, contrariamente a la visión neodarwiniana de la evolución como un conflicto absoluto en el que sólo sobreviven los más fuertes, anima a la exploración de una alternativa esencial: una visión interactiva y simbiótica de la historia de la vida en la Tierra. De igual manera que no sería lógico suponer que las luchas competitivas de poder por el espacio y por los recursos no desempeñan un papel en la evolución, hemos demostrado que sería también ilógico pasar por alto la importancia crucial de la asociación física entre organismos de diferentes especies, es decir, la simbiosis, como uno de los promotores más significativos en la producción de las innovaciones evolutivas. Y durante la última década los acontecimientos y las opiniones han destacado la importancia de la simbiosis y la cooperación más allá del mundo microscópico de las bacterias en evolución.

Qué somos: La nutrición como una práctica espiritual

2011-06-13T21:23:00.010+02:00

El acto de alimentarnos, ha de realizarse bajo los mismos principios que la meditación. Cada cosa que nos llevemos a la boca debe ser elegida de un modo consciente y con unos propósitos específicos. Si nos rendimos al puro instinto del hambre y simplemente nos llenamos la panza con lo primero que encontremos, pensando que la cosa está en llenar un vacío o algo así, no nos estamos alimentando sino llenando de toxinas y desequilibrando el organismo.

El proceso de nutrición, comienza desde la elección de aquello que nos va a aportar la energía necesaria para que nuestros procesos vitales sigan su curso. Los científicos dicen que necesitamos un porcentaje determinado de calorías, que, a modo de combustible, haría funcionar la máquina de nuestro organismo. Esto es falso. El organismo no necesita ningún combustible para su funcionamiento, porque no somos una máquina. El alimento no lo es todo para el sustento, de hecho es sólo una mínima parte de toda aquella energía con la que necesitamos interactuar, la mayor parte proviene de la respiración y la luz.

El acto de alimentarse no es más que un acto de intercambio, una interacción de nuestra energía con la energía cósmica, y la fluidez y grado de consciencia de este acto es lo que determina el nivel de compenetración. Es decir, tenemos que saber qué es lo que vamos a tragar y todo lo que va a pasar dentro de nuestro cuerpo (vehículo de viaje) con eso que tragamos.

Para empezar, debemos concebir a nuestro organismo, como parte de una red que engloba toda la tierra y sus múltiples organismos. El cuerpo humano está lleno de bacterias y virus que coexisten con nosotros y sin los cuáles no podríamos existir ni haber llegado a ser lo que somos, en una continua simbiosis. Lo que consumimos, no sólo tiene que ser también bueno para ellos, nuestros inquilinos internos, sino también para todos los otros seres que pueblan el planeta. Respetando este equilibrio, nos respetamos a nosotros mismos. No podemos vivir creyendo que somos seres conscientes si no sabemos de qué nos alimentamos y qué repercusión tiene eso para toda la Tierra.

Si somos conscientes del daño que hace al planeta, por ejemplo, el consumo de carne, debemos saber ciertos datos que demuestran la insostenibilidad medio-ambiental de la cultura carnívora.

“Para la obtención de 1 Kg de carne de vaca se necesitan 15.000 l. de agua y 15 Kg de cereales. De un cultivo de 100 m cuadrados de soja se obtienen 5 Kg de proteína. Si se utiliza para alimentar al ganado, sólo se conseguirá 1/2 Kg de carne.

- El 80 % de los recurso acuíferos del planeta se destina al consumo del ganado.

- El modo de vida carnívoro del 25 % de la población mundial, se queda con más de la mitad de la producción total de grano, en un planeta con casi mil millones de personas desnutridas. Si cada habitante del primer mundo redujera su consumo de carne en un 10 %, el grano sobrante bastaría para alimentar a los 60 millones de personas que mueren cada año de hambre.

- Durante su vida, un consumidor medio de carne occidental come 11 vacas, 43 cerdos, 36 ovejas y 1.100 pollos.

- Contribuimos a la manipulación industrial de animales, sometidos demasiado a menudo a unas condiciones terribles de vida, hacinados en diminutas jaulas toda su vida sin poderse casi mover, separados de sus hijos al nacer, engordados exagerada y artificialmente, enfermos y cebados con antibióticos para mantenerlos vivos en ese cruel entorno.“

Citado de : http://www.alejandrovaquerizo.com/page4/page2/page2.html
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Después de leer esto, lo más natural sería simplemente dar un paso al frente en la defensa de la tierra. Este, por supuesto, debido a que nuestro ego no es capaz de semejante sacrificio, es un acto posterior al conocimiento de que el mito de las proteínas provenientes únicamente de la carne ha sido un invento de las industrias cárnicas para mantener a la gente enganchada a la maquinaria de consumo. Las proteínas, están también presentes en los vegetales, y son mucho más saludables que las de origen animal. Importante también informarse acerca de la cantidad de hormonas, antibióticos y antidepresivos que les inyectan a los animales estabulados (la mayoría de las granjas actuales) las cuales van a parar directamente a nuestra sangre…

Los efectos que ejercen estas sustancias químicas dentro de nosotros, responden a los intereses del sistema de tenernos bajo control, débiles y sin energía, para que sigamos dormidos y trabajando como esclavos autómatas a su servicio.

La Industria Farmacéutica, se ha adueñado de todas las mentes y bolsillos, poniéndose a sí misma el sello de lo oficial. De esta manera, opera sobre la salud de la población, de la mano de la OMS, dictando un esquema de vida que responde a los imperativos del neoliberalismo. La apología del Libre Mercado dice que en esta vida lo importante no es que estés equilibrado con tu entorno, sino que tengas dinero y poder sobre otros. Que el más débil perezca en la batalla es una cuestión natural, dicen, puesto que todo es una batalla por comer o ser comido. Extraña manera de ver y hacer las cosas…

La vida nos demuestra que hay muchas otras fuerzas más importantes en los procesos de existencia que la competitividad. Si no funcionáramos a través del cuidado mutuo, la colaboración y la integración, nos hubiéramos extinguido hace ya mucho rato. La vida es ante todo una cópula sagrada, un unión y continua transformación en torno a viajes compartidos, experiencias colectivas interconectadas, vibraciones en sintonía.

En un tipo de sociedad que no haya perdido su vínculo con la tierra la gente sabe de los ciclos de origen del alimento y su posterior devolución a la tierra. Sus habitantes VEN cómo nace todo, y se vive una co-relación del humano y su entorno vivo. La existencia transcurre en comunión con los animales, con las plantas sagradas, y se mantiene la sabiduría de la curación natural, que nos armoniza con los elementos. Todo son claves a nuestro alrededor, nos hablan las mareas, las lunas, los vientos y los soles.

¿Cuándo fue que empezamos a creer que estos eran solamente cuentos antiguos? ¿Desde cuando la humanidad tiene como dogma el creer solamente en la “ciencia“ oficial? Muy poco tiempo comparado con nuestra larga existencia en la Tierra.

En el mundo de las ciudades y lo que se llama la sociedad moderna, el vínculo con la tierra se ha perdido, esto es un hecho. Las personas han llegado incluso a aceptar como cierto CREENCIAS tales como que el polen de las flores de la primavera puede enfermarlos, lo cual significa ser víctimas de una estrategia de los poderes financieros para seguirte vendiendo la palabra PROGRESO como símbolo de desconexión con lo vivo. Esto es, se acepta como parte de la vida ser dependiente de las máquinas y estar rodeado de cosas hechas por máquinas y actuar uno mismo como una especie de máquina, hasta el punto de que la VIDA real: la tierra, los animales, las plantas, parece ser algo prescindible…

El sistema social bajo el que vivimos, pone los valores del dinero por encima de todas las cosas, es decir, toda la estructura social está regida por el mercado, y qué es el mercado? pues una constante especulación monetaria que juega con el modo en que vivimos, con lo que consideramos necesario para vivir y por tanto lo que consumimos.

La manera en que este proceso de compra-venta se realiza es manipulando nuestra percepción, a través de los medios y la publicidad en específico. Parece que todos sabemos que los anuncios publicitarios son mentira, pues están usando el lenguaje visual o audiovisual para sugestionarnos con ideas que muchas veces de un modo inconsciente pasamos a aceptar como ciertas. Sin embargo, en verdad vivimos ignorándolo.

Tal es el caso, por ejemplo, de un spot publicitario donde se sugiere que el refresco Fanta aminora los efectos del catarro, apelando únicamente a las propiedades hidratantes que puede tener el agua dentro de su composición. Esto se podría ver, a través de ojos poco suspicaces como una media-verdad-graciosa-que-quiza-pueda-ser-cierta, o como una vil manipulación de la industria que por venderte ilusión te vende mentiras por un tubo.

El caso de los zumos de fruta, que supuestamente contienen vitaminas incluso añadidas, es otra falsedad. Cualquier fruta minutos después de exprimida ya ha perdido sus vitaminas, así que cuando compras zumos de fruta envasados, están comprando un agua cara, llena de aditivos químicos. Es decir, algo peligroso y totalmente innecesario. Las bebidas con gas, tienen el añadido de dióxido de carbono. Si, ese mismo gas que sueltan los coches, derivado de la combustión del petróleo.

La sociedad se muestra analfabeta de modo general con respecto a la materia nutricional. Existen muchos grupos de estudio que intentan aproximarse, y cada cual desde su visión aporta diferentes luces. Creo que es válido estudiarlos a todos, sobretodo a las tradiciones más antiguas, para alcanzar la meta de hallar una fluidez relativa a nuestro propio ser, no adaptando esquemas de otros sino re-creando nuestro propio sistema, abiertos e interactuando con las experiencia de otros. En cualquier caso, hay que empezar por investigar qué es lo que ingerimos.

Existen razones bastante objetivas que nos harían eliminar los productos procesados si queremos asumir una dieta equilibrada. Estas son:

-Están llenos de sustancias químicas que hacen que se conserven durante tiempos tales que de modo natural ya estarían descompuestos, en el caso de los conservantes. Esto te dice que esta llamada conservación es artificial, y lo que te estás comiendo ya no conserva nada vivo dentro, sólo un soporte físico carente de energía vital, y lleno de sustancias nocivas. Por ejemplo:

El aspartamo es un edulcorante artificial sintético presente en todos los alimentos procesados etiquetados como “sin azúcar“ y en todos aquellos en los que especifica “edulcorante“ en el listado de ingredientes sin mencionar el azúcar. También se identifica por los componentes E-91. Esta sustancia química provoca y desarrolla cánceres de diversos tipos, ya que tiene un efecto acumulativo en el organismo.

El flúor, es un supresor mental asociado al Alzheimer y a la aparición de modernas enfermedades degenerativas, que fue introducido por los nazis en el suministro de agua potable a la población, actualmente se sigue añadiendo al agua, -aunque en algunos países de la CEE hace años que fue prohibido- y a muchos productos especificados “con flúor añadido“ como pastas dentales, chicles, etc. La proveniencia fundamental del flúor contenido en estos productos, viene de los desechos de la industria del aluminio.

¿Qué son los alimentos refinados? Pues subproductos alimenticios empobrecidos, resultado de una manipulación industrial. No hay más que ver el proceso de obtención de la azúcar blanca, tan sofisticado que nos hace ver claro el porqué es la droga más adictiva que hay, que tiene enganchada a un alto porcentaje de la población, empezando por los niños. Nada, que se tienen bien trabajada la receta química los poderosos, y no la consideran ilegal.

“Está en la naturaleza del todos los adictos negar que tienen una adicción. Y también lo está apuntar hacia otros adictos y decir "Mi problema no es tan serio como ese". Especialmente los adictos al azúcar sufren de esta forma de negación, en parte porque en nuestra cultura se subestima grandemente el poder del azúcar como droga. Los anuncios nos empujan a consumirla, las gigantes corporaciones alimenticias nos empujan a consumirla y las situaciones sociales nos empujan también. el azúcar se ha convertido en el mayor contaminante de nuestras comidas. Por otra parte, la negación viene del hecho mismo de que el azúcar afecta el plexo solar, el asiento de la auto estima. Y para dar salida al auto odio resultante, los adictos al azúcar se comprometen en buscar fuera de ellos la adicción. Mantén una mente abierta acerca de esto. Parte de esto quedará registrado y trabajará en tu conciencia superior, no importa cuan vehementemente lo rechaces a nivel conciente.“

Cunningham, Danna y Andrew Ramer: Further dimensions of healing addictions, Cassandra
Press, CA, USA, 1988.

Las harinas refinadas, también son altamente adictivas y acidifican el organismo, que en un estado natural sería alcalino, lo cual reduce el metabolismo. Su uso excedido provoca múltiples enfermedades, además de mantenernos cansados y con sueño, debido a sus efectos calmantes.
El control que ejerce el sistema sobre la población, se vale de recursos tales como esteriotipar los patrones de consumo, mediante la divulgación de una ciencia oficial que justifica a este aparato y va en contra de la libertad de los seres humanos.

Mantener a los adictos como seres dependientes de la maquinaria que suministra la droga, es el objetivo de todo drugdealer, y como tal, el sistema instituye su negocio. Al retener a la población enganchada a drogas legales que influyen de modo supresor en sus mentes -mientras prohíbe las que acrecientan la consciencia-, no hace más que demostrar sus verdaderos intereses, claramente contrarios a la vida.

Si permanecemos unidos a esa maquinaria, seremos como esos animales sin derechos que viven una mísera vida en prisión, consumiendo grandes cantidades de anti-depresivos y calmantes y hormonas sintéticas; sirviendo de cobayas reproductoras a la élite oligárquica, -previa renovación de la especie a través de punteras manipulaciones genéticas- para garantizar surtido de nuevos esclavos, que alimentarán a sus amos.

Es hora de de abrir los ojos y preguntarse si cada uno de nuestros actos es una elección consciente, y hasta qué punto estamos comprometidos con ese “darse cuenta“ que nos abre las puertas….

María Villares 13 de junio de 2011

Artículos recomendados para ampliar información:

http://www.ecoaldea.com/varios/aditivos.htm
http://www.alejandrovaquerizo.com/page4/page2/page2.html
http://www.sexovida.com/medicina_natural/nutricion.htm
http://www.mind-surf.net/drogas/azucar.htm
http://todo-en-salud.com/nutricion-y-dietetica/el-dano-que-producen-las-harinas-y-azucares-refinados

MEDITACIÓN Y ÉXTASIS

2011-05-18T11:38:00.016+02:00

Meditar es, de seguro, la facultad más preciosa que tiene el ser humano, porque es la única vía para alcanzar los grados superiores del éxtasis. ¿Qué es el éxtasis? Se le puede definir como el tercer estado de la conciencia, una forma de percepción tan definida, como lo son el sueño y la vigilia. Es un estado que tiene sus propias leyes; cuando lo sentimos, sabemos sin lugar a dudas que estamos allí.

El éxtasis se caracteriza porque nos produce una sensación de vivencia absoluta. De repente, todas las dualidades que le dan contenido a la mente se funden en una percepción directa de la unidad. Es una ruptura interpretativa, un viaje de la conciencia más allá del ego, al reino del notiempo, donde las leyes de la materia se anulan y sólo queda un estremecimiento de placer que se funde con el infinito. Es el trance de los chamanes, el Samadhi de los yogas, la vivencia del Reino entre los cristianos y la Teowatia de los toltecas.

La función del éxtasis en la economía de la conciencia, es equilibrar la dualidad aplastante que generan en nosotros la alternancia de dormir y despertar. Los niños penetran allí con frecuencia; todos los niños saben, aunque no puedan expresarlo, aquello que a los adultos nos cuesta largos años comprender: que la realidad del mundo no radica en lo que vemos, sino en el acto ver.

En la generalidad de los casos, accedemos al éxtasis únicamente a través de los breves instantes en que disfrutamos de un orgasmo. La fuerza de ese momento es tal, que la mayoría de los humanos y animales adultos pasan la vida entera en su persecución. Un orgasmo es la entrada al Tamoanchan a través del centro vital de Kolotl, en la base de la columna vertebral. Pero esa no es la única entrada; un artista sabe que también se puede alcanzar el estado extático con el centro del corazón, y sabe que ese tipo de experiencia es notablemente más intensa y satisfactoria que la entrega sexual.

Aunque el éxtasis es un estado natural, sólo los meditantes se proponen alcanzarlo con todos y cada uno de nuestros centros vitales, accediendo así a vivencias que, desde el punto de vista humano, sólo podemos calificar de divinas. Ello amplía de tal manera nuestra base de experiencias y de datos, que la visión del mundo inevitablemente cambia. Los relatos de los libros sagrados, como la Biblia, los Vedas o el Popol Vuh, dejan de ser mitos caprichosos y se transforman en guías evidentes para el manejo de la conciencia. Al mismo tiempo, la mente se libera de la superstición, los sueños se llenan de colores y existir se torna una aventura permanente, preñada de excitantes posibilidades.

Dentro de Kinam, el objeto de la meditación no es obtener placenteras experiencias (aunque ello, por sí mismo, es ya un motivo apreciable), sino algo mucho más refinado. Sucede que los instantes de éxtasis se acumulan y van creando una continuidad paralela a nuestra historia personal, que podríamos interpretar como la historia de nuestro doble de ensueños. A partir de cierto punto, esa acumulación cristaliza, el doble toma vida propia y nos liberamos de una vez de la ominosa sujeción al ego. Puesto que todo lo que muere, cuando morimos, es el ego, se puede decir que el éxtasis es la puerta de acceso a la inmortalidad.

Autor: Frank Díaz

Este texto es un extracto del Capítulo 8 del Libro: Kinam: el poder del equilibrio, que se puede descargar en pdf siguiendo este enlace.

Imagen: Fotomontaje de María Villares a partir de una fotografía de una Estatua de Xochipilli del Museo Nacional de Antropología de México

Desde Tuva...escuchamos la voz de la tierra

2011-05-16T10:57:00.004+02:00

En Asia Central, una extensión inmensa de estepa que se extiende casi ininterrumpidamente desde Ucrania hasta la Gran Muralla China, se encuentra Tuvá, una pequeña república autónoma rusa situada en el área de influencia histórica de los Mongoles. Su capital, Kyzyl, reclama el título de centro geográfico de Asia. Fuera de este pequeño centro administrativo se extiende una tierra poblada por nómadas y pequeñas comunidades rurales en un mundo árido y duro, con temperaturas que caen por debajo de los 30º en invierno.

Esta naturaleza infinita y bestial ha venido moldeando desde los tiempos de Gengis Kan las tradiciones del pueblo que la habita, un folklore trasmitido casi exclusivamente de modo oral entre pastores nómadas. Entre esas tradiciones figura el canto de la garganta, una forma musical fruto de la vida en espacios enormes y solitarios. Es un tipo de canto que consiste en la alteración de la onda de sonido que produce la voz mediante la manipulación de la resonancia de las cavidades de la boca y de la garganta, logrando el cantante hacer sonar varias notas diferentes al mismo tiempo.

La etnomusicología encuentra una conexión fundamental entre este tipo de canto y el chamanismo que desde tiempos remotos se practica en Tuvá. Esa visión animista considera que la espiritualidad de los objetos se encuentra no sólo en su forma sino también en su sonido. Por eso, el canto de la garganta busca y logra emular al agua, a las aves, al viento. Por ese motivo también los cantantes se desplazan largas distancias para encontrar lugares, una montaña o un río determinado, en los que su canto suene mejor.

Hasta los lugares más recónditos de Tuvá fue conducido el bluesman estadounidense ciego Paul Penna para lograr el mejor kargyraa, la variante más grave y profunda del canto de la garganta que había aprendido de modo autodidacta, aquella que produce entre cuatro y seis tonos graves simultáneamente. Penna fue el primer occidental en participar en el Khoomei Symposium dedicado al canto de la garganta y que se celebra cada tres años en Kyzyl, consiguiendo el premio en esa categoría, una hazaña relatada en el asombroso y fascinante documental Genghis Blues.

Si raro y difícil fue alcanzar este recóndito lugar para Paul Penna y sus amigos, igualmente complicado debió resultar el camino inverso. Aquel que llevó a la cantante Sainkho Namtchylak a buscar lugares donde su voz sonara mejor y más libre, incluso fuera de las fronteras de su Tuvá natal. Buena conocedora del cante de la garganta desde su infancia, no pudo desarrollar una carrera musical en su tierra debido a las limitaciones que la tradición impone a las mujeres. Por eso se desplazó hasta Moscú para continuar su formación musical, adentrándose entonces en el jazz y la música experimental al tiempo que continuaba su exploración de otras músicas tradicionales siberianas. Después, emigró a Centroeuropa, fijando su residencia en Viena, donde empezó a desarrollar cada vez más proyectos en solitario donde mezcla sus raíces musicales con patrones y sintetizadores electrónicos e instrumentaciones occidentales.

Oigan esto: YOU ARE THE SHAMAS OF YOUR LIFE

Su álbum Stepmother City, publicado en 2000, reconcilia esos elementos en un hermoso canto a la naturaleza y a la espiritualidad. Combina de un modo único instrumentos antiguos de Tuvá como el igil, el kurai o el doshpuluur con programaciones de ritmos creadas electrónicamente y suaves pads de sinte, sumándole a todo ello una banda de estudio formada por músicos de diferentes países y el sampleo de piezas de diferentes orígenes. El resultado de esta amalgama es equilibrado y bello, una fusión sensata y profunda.

El disco es un viaje fabuloso a través un mundo antiquísimo donde la naturaleza y sus criaturas se entremezclan constantemente. La voz de Sainkho recorre una gama de registros vasta, transitando a lo largo del álbum diferentes paisajes y estados de ánimo, desde lo festivo en Dance of Eagle donde se combina maravillosamente con el shakuhachi hasta la introspección de Order to Survive o el canto místico de Ritual Virtuality. A veces vuela alto y recorre espacios etéreos y despejados, para descender después hacia lugares donde su voz estalla en mil fragmentos de sensibilidad amarga e intrigante. Es el paso de Old Melodie hacia la espectacular Lonely Soul, cuando Sainkho parece caer desgarrada al suelo y retorcerse y su alma aúlla y muda de forma y se transforma dolorosamente hasta arrinconar el pecho del oyente en algo muy pequeño y cercano al llanto. Como su nombre, Boomerang nos lanza finalmente desde ese estado mágicamente traumático hacia la inmensidad de la naturaleza de nuevo.

Oímos entonces el sonido del agua, los afluentes del majestuoso Yenisei que nace en la cordillera de Tanu-Ola. Oímos las aves que cruzan a toda velocidad la estepa ilimitada o creemos intuir por un momento en la tundra de Ubsu-Nur moverse al Leopardo de las Nieves. Y surge entonces la duda, ¿no hemos oído todo eso ya en la voz de Sainkho Namtchylak?

Artículo original de: PLANETA MODULAR

Parar el mundo es parar de interpretar.

2011-05-05T20:56:00.006+02:00

Cuando paras, sólo queda el INTENTO.

Se siente la reconexión con la tierra. La energía nosatraviesa por la columna, somos un canal, un eje, una raíz.

Es lo mismo y no es lo mismo todo el tiempo. Varían losniveles de profundidad, hay muchos más colores, olores, texturas, sensaciones.

La Vida se Siente como algo delicado que está continuamenterehaciendo un equilibrio, sinuosamente.

Nos vuelven viejas batallas: los egos en el teatro delmundo, pareciendo todos competir por el mismo papel, por el mismo personajeprotagónico interpretado de modos tan diferentes. Todos los pronombrespersonales desplazándose matemáticamente sobre un tablero de ajedrez.

Realmente no somos UNO, ni INFINITUD, estos no son más queconceptos paradójicos por inasibles. Sólo podemos acceder a ellos mediante elvaivén de las polaridades retóricas. Vivir la vida, matar la muerte.

Las piedras no tienen caras. Un ojo no es un ojo. Evoluciónhacia adentro. Imposibles viejas preguntas. El espacio es puro silencio, mastodo grita.

Habría que saber hallar la fuente en cada instante. ¿Por quéescapamos de un sueño a otro sueño?

¿Por qué, cuando se para el tiempo, volvemos otra vez adarle cuerda? No hay adonde ir a refugiarnos. Estamos expuestos, somos unSENTIR total.

Retomas las posturas de tu “día a día“, todos esos gestosdetrás de los que te escondes y expresan la forma continuamente cambiante de tuser.

Los ojos no ven lo que hay fuera sino lo que hay dentro, losojos son faros que alumbran un mundo, que abren un camino.

Cuando mires a alguien, míralo profundo, allí en lo más negro, a ver si descubres el destello que indica si está despierto.

Nada que escribir, nada que encontrar, nada que descifrar.

María Villares
Piedras Muchas, España, 2011.

La manifestación del nagual

2011-05-03T16:59:00.018+02:00

"El ser humano pertenece al grupo de los rumiantes; pero, en lugar de rumiar hierba, rumia ideas. Al producto de ese proceso digestivo le llamamos cultura. A veces, cuando las ideas son demasiado gruesas, nos provocan empacho; así surgen las creencias. Hay creencias religiosas, científicas, místicas, morales, filosóficas.... Una cabeza llena de creencias no puede Ver."

I

La condición humana es un puente. Su origen es el desarrollo de la naturaleza animal y su destino, la manifestación del nagual.

Mediante la práctica, la suma de experiencias y estados de conciencia vividos por el individuo puede cristalizar en el nagual. El nagual es una entidad autoconsciente, capaz de actuar sin el apoyo del cuerpo físico. Debidamente entrenado, manifiesta los más elevados atributos de la conciencia.

El nagual se puede entrenar mediante el cultivo de la memoria y el sueño. La memoria debe ser capaz de recordar el propio nacimiento; el sueño debe ser tan controlado como la vigilia.

La primera fase del entrenamiento del nagual consiste en ponerle tareas que lo domestiquen, como encontrar objetos o rastrear información. La segunda fase consiste en sumergirlo en el acervo de experiencias de la energía cósmica, para que adquiera conocimiento. La tercera fase consiste en templarlo para que afronte los retos del mundo superior, que son: hacerse consciente de sí, controlar sus reacciones y desarrollar sus capacidades de comunicación, depredación y desapego. La cuarta fase consiste en asumir la liberación de todos los seres, como condición para emprender el vuelo libre de la percepción.

En el sujeto de tal experiencia, las fases de desarrollo del nagual producen los estados de despertar, iluminación, visión y liberación. Está despierto quien rompe los límites psicológicos del sueño y la vigilia, unificando su percepción. Iluminado es quien comprende que los procesos mentales no describen al mundo, sino al perceptor. Vidente es quien potencia sus capacidades perceptuales de tal modo, que puede ver directamente el flujo de la energía. Liberado es quien emancipa su percepción de la dependencia de los vehículos y los centros.

II

Como forma humana, somos libres para percibir todo lo que es humanamente posible. Como terminales de la energía cósmica, podemos liberar la percepción del condicionamiento de los vehículos y los centros. Ese es nuestro verdadero poder y el propósito final de nuestra existencia.

Liberar la percepción no significa dejar de percibir, sino dejar de hacerlo a través del molde de la forma humana. La trascendencia de la forma humana se consigue diluyéndola en la intensidad vivencial del nagual.

Al vencer sus retos, el nagual rompe la sugestión de los sentidos, las emociones y la mente, aprendiendo a moverse y a ser consciente y volitivo más allá de las condiciones del tiempo y el espacio. Al no depender de los vehículos y centros para percibir, no es susceptible de engaño o error. Careciendo de un organismo con el cual morir, es inmortal y vive para siempre.

Por su naturaleza avasalladora, el nagual absorbe, sintetiza y transmuta los atributos del ser humano, que de ese modo se convierte en dios. El estado de conciencia del nagual es despertar absoluto; quienes lo alcanzan son creadores de su propio destino.

A fin de proporcionarse un reino a la medida de su divinidad, el nagual creó un mundo mediante la visualización, encarnó en sus criaturas y diseñó el plan civilizador de las serpientes emplumadas. Como nagual del Universo, la Serpiente Emplumada recibe el título de Príncipe de las Transformaciones.

Frank Díaz
http://frank-diaz.info/
http://www.templotolteca.com

Investigador de las culturas de Anahuac (el México antiguo). De nacionalidad cubana. Realizó estudios de postgrado en Antropología Física, Cultural, Lingüística y Legal, en la Academia de Ciencias de Cuba, la Escuela Superior de Arte, la Oficina del Historiador de la Ciudad de la Habana y en forma audotidacta. Desde 1998 radica en México, donde se especializa en ciencias prehispánicas y Teología Tolteca. Después de investigar diversas tradiciones espirituales de la tierra, tales como la Teosofía, Rosacruz AMORC, Fe Bahaí, Self Realization, Budismo Zen y Ananda Marga Yoga, encontró en el Nagualismo y la Toltequidad respuestas a preguntas esenciales.

Devolver el Arte a su Lugar Sagrado

2011-04-23T20:29:00.006+02:00

Víctor Brossa nos presenta este film intimista donde, con la única ayuda de una cámara de vídeo y un trípode, el artista español improvisa la auto filmación de un día de su vida de creación en Berlín, mientras intenta transmitirnos la idea de que el arte es algo sagrado y que cada ser humano es un potencial artista creador.

Brossa aprovecha las limitaciones técnicas para potenciar el valor de lo sencillo, desde donde la creatividad siempre encuentra un camino hacia lo sublime.

Para este film no se escribió guión alguno ni se planificó un orden concreto de escenas. Tampoco se repitieron tomas ni hubo algún tipo de ensayo previo. El creador se dejó llevar como un médium, demostrándonos que el arte no necesita nada más que la simple conexión con uno mismo ya que en realidad, es la expresión del absoluto.

Puertas Interdimensionales

2011-04-23T19:52:00.001+02:00

Fotografías del artista Víctor Brossa nos muestran otras realidades que conviven con nosotros en planos paralelos a los nuestros.

LAs cOsas No soN lo qUe vEmOs

2011-04-23T11:44:00.007+02:00

Foto: Infinito

Me esparzo como semilla sobre la faz de la vida.

La tierra se abre al toque de mis manos,

para albergarme
como a un sueño.

Nunca soy la misma en la corriente del río,

ni en el viento que transforma lo que existe.

Aunque creas poder identificar este roce,

ponerlo delante de la luna y reflejar de nuevo,

verás cómo cambian los colores en un breve pestañeo.

La energía corre ramificadamente,

a través de todo lo visible, 

por canales invisibles…

Las cosas no son lo que vemos.

María Villares
Aguacero de abril del 2011

LA BIOLOGÍA EN SITUACIÓN ESQUIZOFRÉNICA

2011-04-20T16:40:00.008+02:00

ENTREVISTA AL BIÓLOGO MÁXIMO SANDÍN from ALISH on Vimeo.
Máximo Sandín es Doctor en Ciencias de la Biología y profesor titular de Evolución Humana en la Universidad Autónoma de Madrid. Lleva 15 años investigando si realmente la Teoría Evolutiva vigente es realmente un fundamento teórico apto para desarrollar toda la Ciencia de la Biología y sus conclusiones no son especialmente favorables. Según Máximo, la Biología se encuentra actualmente en un estado realmente deplorable, textualmente, en una situación esquizofrénica. En esta entrevista podéis profundizar en su investigación y "desaprender" lo que nos enseñaron en la escuela sobre el distinguido Sr. Darwin.

Para profundizar en el tema, podéis ver la entrevista que he realizado a dos estudiantes de Biología sobre el MANIFIESTO POR LA BIOLOGÍA DEL SIGLO XXI http://timefortruth.es/general/entrevista-a-dos-estudiantes-de-biologia-manifiesto-por-una-biologia-del-s-xxi-2/

Para más información, el grupo de docentes La Otra Biología: http://otrabiologia.wordpress.com

Libros interesantes sobre el tema:

"Pensando la Evolución, Pensando la Vida" de Máximo Sandin: http://www.kreatibestore.com/Pensando-La-Evolucion-Pensando-La-Vida

La Crisis Latente del Darwinismo, de Mauricio Abdalla: http://www.kreatibestore.com/la-crisis-latente-del-darwinismo

Resumen de esta entrevista: http://timefortruth.es/videos/desmontando-a-darwin/

Y aquí tenéis un resumen de temas, por tiempos:

La inconsistencia del Darwinismo (1'20") El viaje de Darwin a las Galápagos (8') El Darwinismo como apéndice científico de la Teoría del Libre Mercado de Adam Smith (11'40") La Teoría evolucionista de Darwin, qué dice realmente (16'15") La Eugenesia (24'30") El ADN y los genes (35'20") El gen egoísta / El ADN basura (39') La Biología en situación esquizofrénica (45'50") Somos virus y bacterias (49') La aparición de la vida en la tierra (1hr 01') La relación de la Evolución con las grandes catástrofes ambientales (1hr 05') El virus de la Gripe (1hr 08') El Tamiflu (1hr 13') El origen del SIDA (1hr 15') El cancer (1hr 28') La Otra Biología (1hr 31') Teorías sobre el origen de la Vida (1hr 38') Acerca del mundo "conspiranoico" (1hr 40') Su experiencia como docente universitario (1hr 43') Otros biólogos disidentes (1hr 49') Acerca del debate Darwinismo/Creacionismo (1hr 51")

EVOLUCION UNA BELLA HISTORIA (Conferencia de Máximo Sandin en la Universidad Miguel Hernández de Elche el 26/11/10: http://www.youtube.com/watch?v=Sb1WA9OEdAI

Alish
www.TimeForTruth.es

Página Oficial de Máximo Sandín:
Tejiendo la Red de la Vida (En esta se pueden encontrar multitud de artículos interesantes, información de la buena, para leer online o descargar...)

Chamanismo y Renacimiento Arcaico

2011-04-16T11:06:00.002+02:00

El renacimiento arcaico* implica retornar al chamanismo como impulso civilizatorio. En nuestra actualidad, regida por el paradigma científico-religioso que durante siglos ha intentado desconocer el saber chamánico, es sin embargo sorprendente cómo la misma tecnocracia que destruye aceleradamente el planeta ha descubierto sus límites para satisfacer las aspiraciones humanas. La adicción a la idea del progreso y el caos actual ha hecho a muchos cuestionarse nuestro plan civilizatorio y vuelcan la mirada a las culturas que conservan algo del modo arcaico de vivir. Justamente estas culturas y su lucha por subsistir son la oportunidad de regresar al punto en que nos equivocamos y desarmar los aspectos destructivos del progreso actual. No hay otra solución para nuestra sociedad global desarticulada, en la que economía, política y ciencia en genocida confusión amenazan con hacernos olvidar el arte natural de vivir.

* Renancimiento Arcaico (Archaic Revival) es una término propuesto por el filósofo y etnobotánico norteamericano Terence McKenna (1946 - 2000) para referirse a una eventual evolución cultural que parta de recuperar el impulso civilizatorio de nuestros antepasados partiendo de un cambio global de conciencia fomentado por el resurgir en nuestro contexto actual de las antiguas prácticas chamánicas.

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Fragmento de un artículo de Rubén Lombida Balmaseda, publicado en El JURAKAN

LA VIDA ESTÁ “ALLÁ AFUERA“

2011-04-15T13:04:00.003+02:00

Foto: María Villares

A propósito de las alergias..

Se le llama alergia a una reacción de rechazo a algo externo. Por ello se dice que “se es“ alérgico a cosas que están fuera de nosotros en tanto humanos, esto es: a las plantas, los animales, los insectos….a todo aquello que está flotando en el polvo, en el aire, de manera natural.

Por “natural“ se entiende lo que tiene existencia por sí mismo, es decir, que no ha sido inventado por el hombre. Con respecto de esto, es curioso cómo se hace difícil defender esta distinción entre lo natural y lo que no lo es, ya que la manipulación humana se ha extendido tanto, ha logrado alterar tanto el curso de la vida, que todo ello se tiende a considerar natural. El argumento de que “si el hombre es natural, todo lo que él crea también lo es“, nos sitúa en una paradoja.

De cualquier modo, al respecto de esta dicotomía, ya comenté en un artículo anterior (Hombre y Naturaleza) que un punto clave que permite hacer esta escisión se encuentra en nuestra capacidad de decidir de forma consciente o no acerca de los verdaderos propósitos que mueven a la especie humana. Tenemos el poder, y debemos hacerlo, de cuestionar nuestra visión de la realidad y de ver hasta qué punto estamos yendo por un callejón sin salida.

Para esto, habría que situarse en una perspectiva diferente a la que proviene de una visión reduccionista de las cosas, porque así el enclave de nuestra identidad sería mucho más flexible, y me refiero con “identidad“ a ese punto con el que nos identificamos y reconocemos en cuanto “Ego“, y concebimos de este modo un espacio exterior que nos circunda, donde existen las cosas “que no somos“, porque no nos identificamos con ellas, quedan “fuera“.

El adentro y el afuera, vuelven a resonar como la dicotomía Hombre-Naturaleza, lo cual se basa en el cliché de la batalla por la dominación. Nos hemos estado creyendo que la vida es una lucha constante, donde tenemos que estar activos, empujando, expandiéndonos… Se hace evidente que nos toca atravesar el espejo, trascender esta dualidad. Para ello el primer paso es situarse en la visión “opuesta“.

Por ejemplo, en vez de imaginarnos que estamos dentro de un cuerpo, separados del espacio exterior por el límite de la piel…cerremos los ojos, sintiendo que somos el universo, que es capaz de percibirse a sí mismo a través de este punto neurálgico que está detrás de nuestros ojos. No es difícil, sólo toca intentarlo. Somos, en la vida, una parte diminuta de una gran red vibrante, conectada con todas las otras partes.

Asimismo, en los mundos “civilizados“, tan alejados de la vida de las plantas y los animales y los insectos, se ha creado la ilusión de que el hombre está reaccionando a la defensiva contra “agentes externos“ que cada vez escasean más en su medio, es decir, están siendo alérgicos a la vida natural.

Viven dentro de casas pintadas con pintura plástica, rodeados de objetos sin vida, de equipos electrónicos, de cortinas sintéticas. Mantienen las ventanas cerradas la mayor parte del tiempo y limpian con productos de limpieza de química agresiva, para luego atomizar las habitaciones con sprays de perfumes artificiales. Se bañan con agua clorada, se untan cremas con petróleo, comen alimentos procesados llenos de aditivos, vegetales que han sido bombardeados con plaguicidas, o carnes de animales que han sido engordados con hormonas, prisioneros en una estrecha jaula toda su vida. Limpian el inodoro con ácido y bombardean el cuarto de baño con perfumes para no oler ni su propia mierda. Luego la mierda y el ácido van al río, a ese mismo río por donde ya casi nunca pasean porque no quieren ni ver cuánto lo han contaminado. Respiran el smog de las ciudades, pero se espantan cuando empiezan a salir las flores de los pocos árboles a los que les han permitido seguir vivos.

Y por aquí se sigue viendo claro qué es todo con lo que nos identificamos y todo lo que dejamos afuera. Está claro que nuestra tecnología y todo lo que ha inventado el humano, forma parte de él, porque está integrado en nuestro Ego social. Y está también claro que seguimos considerando como agentes externos a las plantas y los animales y todo el universo “inorgánico“, es decir, la tierra, los minerales. Todo lo que “no somos“, es usado y martirizado a nuestro antojo, sin ningún respeto. Si queremos consumir a la naturaleza, no hay que preguntarse nada, sólo hacerlo, y así hasta esquilmarla, ya que ella no puede protestar ¿…?

Luego, la parte de la vida que es más pequeñita, la más difícil de domeñar, esto es, los microorganismos, los virus, las bacterias, son considerados como entes nocivos. Claro, como que se nos escapan al control y les tenemos miedo. Todavía muchos “científicos“ creen que es por ahí por donde está la causa de las enfermedades y la muerte humanas, mirad hasta qué punto los tenemos demonizados.

Por suerte, están surgiendo visiones nuevas de científicos que intentan elaborar otras visiones, para dejar un mejor legado a la humanidad. Debería parecer lógico admitir que el planeta entero está cambiando y hacen falta visiones nuevas. Ya el mundo no es el mismo, debemos dejar de regirnos por esos patrones de interpretación de la realidad que han venido controlándonos desde hace siglos. Es tiempo de recuperar las visiones anteriores a la era tecnológica que el pie del materialismo enterró a su paso, para poder re-aprender y avanzar hacia visiones trascendentes.

No podemos andar por la vida creyendo que el polen de las flores puede hacernos daño. Puedes elegir no participar de ese consenso. Puedes elegir cambiar tu percepción de las cosas, cambiar tu realidad. No caigas en la trampa de perderte la primavera, y vivir encerrado en una casa aséptica, con un perfume artificial que no proviene de ninguna flor, frente a una pantalla donde hay un prado artificial lleno de flores irreales y una delgada muchacha perfecta. No, esa no es la realidad, ese es un mundo virtual que no te ofrece la felicidad.

La vida está allá afuera. Busca las flores de verdad, el prado bajo el sol, los ojos y los cuerpos de verdad. Cuando te des cuenta, verás que lo que te enferma es alejarte de la verdadera naturaleza, es no respirar aire puro, es haber olvidado respirar con plenitud.

16 de abril de 2011 continuará….

María Villares

Yo, el Hongo

2011-04-14T20:53:00.004+02:00

«Soy viejo, mucho más viejo que el pensamiento en tu especie, lo cual es en si mismo 50 veces más viejo que tu historia. He estado en la tierra desde hace eras. Vengo de las estrellas. Mi hogar no es ningún planeta: me propago por los muchos mundos del brillante disco de la galaxia que dan opción de vida a mis esporas. El hongo que tu ves es la parte de mi cuerpo bañada por el sol, entregada a las emociones del sexo. Pero mi verdadero cuerpo es una fina red de fibras que se extiende por el subsuelo. Estas redes pueden cubrir acres y pueden llegar a tener muchas más conexiones que las del cerebro humano.

Mi red micelial es cuasi inmortal. Solo la repentina y total contaminación de un planeta o la explosión de su estrella padre pueden acabar conmigo. Me es casi imposible explicártelo debido a ciertas equivocaciones en tu modelo de la realidad. Todas las redes miceliales de la galaxia están en comunicación hiperlumínica a través del espacio tiempo.

El cuerpo micelial es frágil como la tela de una araña, pero la mente colectiva y la memoria son un vasto receptáculo histórico de la evolución de la inteligencia en muchos mundos de nuestro enjambre espiral de estrellas. El espacio, como ves, es un vasto océano que ha dado a estas robustas formas de vida la capacidad de reproducirse por medio de esporas, las cuales se recubren de la materia orgánica más dura conocida.

A través de eones de espacio-tiempo, durante millones de años, muchas esporas a la deriva han transportado vida en suspensión animada hasta que el contacto con un ambiente adecuado se lleva a cabo. Pocas especies tienen una mente, solo yo y mis recientemente evolucionados afines han alcanzado el modo de hipercomunicación y capacidad de memoria que nos hace miembros líderes en la comunidad de inteligencia galáctica. El modo en que opera esta hipercomunicación es un secreto, el cual no será dado a la ligera a los humanos.
Pero los medios deberían ser obvios : Es la existencia de la psilocina/psilocibina en los medios biosintéticos de mi cuerpo vivo la que abre para mi y mis simbiontes la visión de muchos mundos. Vosotros, individuos y como especie, estáis al borde de la formación de relaciones simbióticas con mi material genético, el cual finalmente conducirá a la tierra y a la humanidad a la liga galáctica de las civilizaciones avanzadas.

Puesto que no es fácil para vosotros reconocer otras variedades de inteligencia a vuestro alrededor, vuestras más avanzadas teorías políticas y sociales no han podido ir mas allá de la noción de colectivismo. Pero, más allá de la cohesión de los miembros de una especie en un solo organismo social, existen posibilidades evolucionarias mucho más ricas y barrocas. La simbiosis es una de ellas. Ésta es una relación de mutua dependencia y beneficios positivos para las especies involucradas.

Relaciones simbióticas entre mi propio ser y formas elevadas de animales han sido establecidas muchas veces y en muchos lugares a través de las largas etapas de mi desarrollo. Estas relaciones han ido en pos del beneficio mutuo.

Dentro de mi memoria esta el conocimiento de naves de hiperimpulso y las instrucciones para construirlas. Negociaré este conocimiento por un billete gratis hacia mundos nuevos alrededor de soles más jóvenes y estables que el vuestro.

Para asegurar la existencia eterna bajo el largo río del tiempo cósmico, ofrezco una y otra vez este acuerdo a los seres más evolucionados, y de tal modo me he propagado a través de la galaxia por muchos milenios.

Una red micelial no tiene ningún órgano para manipular el mundo, no posee manos; pero los animales más evolucionados con capacidades de manipulación harían bien en asociarse con el conocimiento estelar que yace dentro de mí, y, si actúan de buena fe, volverán, junto con su humilde profesor el hongo, al millón de mundos de los cuales los ciudadanos de nuestro enjambre estelar somos herederos.»

Terence McKenna

Tomado de Onirogenia Magazine

Hombre y Naturaleza

2011-04-12T22:41:00.009+02:00

Foto: María Villares

Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo.

Heráclito de Éfeso

El hombre pertenece a la naturaleza, no es algo que esté fuera de esta, por tanto esta diferenciación es relativa solamente al conjunto de interacciones que se realizan entre el ser humano y todos los seres que pueblan este planeta, con respecto al espacio que compartimos. El estudio de esta convivencia es lo que llamamos Ecología, término compuesto por las palabras griegas oikos (casa, vivienda, hogar) y logos (estudio o tratado). Por ello Ecología es el estudio de los seres vivos, su ambiente, distribución y la relación entre ellos, lo que se puede entender como una biología de los ecosistemas.

El hombre es la especie con mayor capacidad transformadora de la Tierra, lo cual entraña los actos de creación y destrucción afines a su supervivencia. Al haberse concebido como una especie “superior“ al resto de los seres vivos, lleva siglos intentando someter todo lo que existe a sus intereses, y ve todo lo externo a su cuerpo físico como un simple recurso a ser utilizado. Esta concepción antropocéntrica viene dirigiendo nuestra civilización de forma marcada desde el renacimiento, donde la palabra “humanismo“ comenzó a ser vista como lo más sublime. No es difícil darse cuenta de que esto ha condicionado una postura discriminatoria con respecto al resto de los seres vivos, en tanto que “humanismo“ se refiere a todas las ideas y conceptos que engloban lo excelso del ente “hombre“, por encima de todas las criaturas vivientes.

Hoy en día, se hace necesario vislumbrar una concepción del hombre como ser consciente, responsable del mantenimiento y cuidado de su medio ambiente, en tanto que su inteligencia, conectada a la red noosférica, le permite obrar en vistas a garantizar la coexistencia de todos los seres vivos que pueblan el planeta. Teniendo en cuenta esta visión, podemos desechar la palabra “humanismo“ y buscar una visión más integradora.

La consciencia por la que abogamos tiene más que ver con sentirnos parte de una infinita red interconectada de seres, donde todos colaboramos y cooperamos para propiciar una existencia armónica de la vida, prescindiendo de los viejos patrones de competitividad y lucha por la sobrevivencia que nos legó el obsoleto darwinismo.

Si pensamos la vida como una red, sólo podríamos hablar de co-evolución y esto significa no ver el proceso de forma lineal, de lo inferior a lo superior, sino como un viaje conjunto en el que nos vamos transformando y adaptando al unísono, no guiados por el motor de la competitividad sino por el de cooperación, no por el de la lucha sino por el de la integración. Y en este sentido la evolución sería un proceso de transformación y complejización compartido.

Estudios recientes del sistema inmunológico -antiguamente pensado como un sistema que permanece a la “defensiva“ para “reaccionar contra agentes externos“- han llegado a la conclusión de que este es en realidad una red que interactúa con el medio integrando en sí misma todo aquello con lo que se relaciona. Más que “reaccionar a la defensiva“, reintegra todo ello dentro de su propia identidad, equilibrando y manteniendo el funcionamiento óptimo de la red. (1)

Asimismo, las ideas evolutivas lineales que conciben los macro-organismos surgiendo de los micro-organismos como estados evolutivos superiores, son erradas si nos situamos en una perspectiva no-lineal o de red. En este caso, corroboramos las ancestrales cosmogonías que describían el microcosmos como parte integrante del macrocosmos y no como espacios separados. Lo micro y lo macro son sólo diferentes perspectivas de visión de la misma cosa. Lo macro es la visión desde adentro hacia fuera, y lo micro es desde afuera hacia dentro. Lo uno es inherente a lo otro, no son cosas separadas. Decir que un ser humano como un todo es algo superior a una de sus células, es una visión reducida. Si en cada célula está nuestro patrón de vida (ADN), entonces cada célula del hombre es su propia esencia, y es por tanto, la misma cosa, lo que varía es su grado de estructuración, siempre con respecto a una perspectiva de visión.

Es como si dijéramos que un árbol es un tronco, ramas y hojas. No estamos viendo, sin embargo, sus raíces, las cuales se irradian espacialmente bajo la tierra llegando a ser incluso más grandes que el propio árbol “visible“. Y el árbol es también una semilla, incluso esa flor potencialmente fecundable donde está vibrando su espíritu.

El humano insiste en interpretar el mundo sólo a partir de la apreciación visual de las cosas que le permite su limitada percepción, y luego elabora conceptos que justifiquen su interpretación, aún cuando sabemos que la luz visible es menos de un 5 % del espectro electromagnético. No podemos ver las ondas de radio ni los rayos X, ni los infrarrojos. No podemos ver el campo electromagnético de las cosas. Por ejemplo, pintamos un humano como una figura alargada con tronco, cabeza y miembros, cuando somos más bien, a nivel de energía, una esfera achatada con un campo electromagnético muy similar al de la tierra, lo cual podría describirse más bien como una especie de toroide atravesado por un espacio tubular.

La medicina tradicional china, lleva siglos curando a la gente a través de una concepción del cuerpo como una red de meridianos por donde fluye la energía, red que no coincide con ninguna estructura física puesto que se refiere a una energía no visible. Esta red energética está continuamente interactuando con todo, y está en equilibrio con su medio cuando los canales por donde fluye la energía no están obstruidos, es decir, cuando está abierta a dejarse atravesar por la energía de la vida en toda su plenitud. Esta medicina está basada en una concepción holística de la existencia, donde el ser humano es uno con su entorno, y todo lo que entra o sale de él no es sino ese fluido integrador que contiene todo y llamamos energía.

La práctica hindú del Yoga, plantea que el cuerpo humano está atravesado verticalmente por un eje central de energía llamado Sushuma, y otros dos llamados Ida y Pingala, que van serpenteando a través del Sushuma. A lo largo de estos se distribuyen los chakras, que son ruedas o vórtices a través de los cuales nuestra energía se conecta con la energía universal. (2) Cuando los nadis Ida y Pingala están en equilibrio, la energía fluye libremente por el Sushuma y esto propicia que se despierte Kundalini, la serpiente que duerme en el chakra raíz, lo cual hace que nuestra consciencia se unifique con el todo, disolviendo la polaridad. De ahí que la palabra yoga, en sánscrito, signifique unión.

Lo que quiero decir con todo esto es que no tiene sentido aferrarnos a concepciones estrictamente materialistas de lo que somos, porque esto nos coloca en posturas que limitan la percepción. Nuestros estudios no deben basarse en pruebas visuales o físicas únicamente, porque somos mucho más que un simple cuerpo “separado“. Todo el que comprenda este punto, estará preparado para sumergirse más profundamente en el conocimiento, y participar de la revolución de la consciencia que está ocurriendo actualmente.

Las raíces de la dualidad

Para saber qué es lo que mantiene sumido al hombre en su ignorante postura de ser superior, separado de la naturaleza, habría que buscar en las raíces del Ego. Lo que el ego es, en sí mismo, viene del reconocimiento de la dualidad. Es la sensación de separación entre uno mismo y los demás, entre adentro y afuera, entre hombre y naturaleza, entre inferior y superior.

Habría que estudiar entonces cómo ocurre el proceso perceptual humano, cómo este se desarrolla. Existe la idea de que es a partir de la aparición del pensamiento abstracto (3) que comienza esta escisión. El lenguaje es capaz de re-presentar el mundo. Este comienza entonces a ser una proyección en la mente del hombre, el mundo como “la cosa pensada“. En cuanto el ser obtiene esta percepción, se identifica con “el ego que piensa“, por tanto, es algo separado de “lo pensado“.

Al descubrir esta facultad de re-presentar, el humano asume la función del demiurgo, y comienza a jugar con una intencionalidad transformadora dirigida por la mente. La dualidad nos sitúa en un campo de batalla. Aquí se puede entrever claramente la clave de lo que nos mantiene aprisionados en la dualidad. Tendemos a identificarnos con sólo una parte del todo, con la parte más activa, en función de nuestro aparato racional, que nos empuja hacia una lógica materialista.

Pero si concebimos el microcosmos como una proyección del macrocosmos, y viceversa, veremos que el modo en que interpretamos el mundo, no es el mundo en sí mismo sino una proyección nuestra. La dualidad no es la existencia de entes separados o las dos caras de una misma cosa sino una continua fluctuación.

Entonces tendríamos que llegar a asumir que la consciencia no es un atributo humano sino una función de un todo del que formamos parte. Nosotros no pensamos el mundo, sino que el mundo se piensa a sí mismo a través de nosotros. De cualquier modo, a esta función de auto-conocimiento no le es imprescindible el lenguaje puesto que los procesos racionales que discurren a través de este, no pueden alcanzar a comprender la unidad, al funcionar con un mecanismo de polarización.

Toda vez que conceptualizamos, estamos “fijando“ una realidad que no está de ningún modo fija. Decimos que una cosa “es“ cuando ya ha dejado de ser. El pensamiento es un proceso lineal y acumulativo, mientras que la realidad no lo es. Esta responde más a procesos de transformación cuyas estructuras están continuamente re-creándose en el vacío, en una fluctuante interacción, de modo que es imposible separar unas cosas de otras, sin mentir.

Si todo es una red interactiva en continua transformación, ¿cómo podríamos identificar una parte de esa red sin caer en una visión subjetiva? En este punto, la manera en que conceptualizamos “esa parte“ solo tendrá existencia con respecto a una circunstancia temporal y a un relativo punto de vista. Por ello toda descripción que podamos hacer de algo será solamente una abstracción, una representación subjetiva ajena a ese algo y por demás, estática, con respecto a la primera.

El río nunca es el mismo río. (4) No es una “cosa“, es un organismo vivo, compuesto de infinitos organismos. Es la configuración de un espacio donde conviven incontables seres. El río es el agua, es la electricidad, es los peces y las plantas, es la tierra que lo limita, las piedras quietas de sus bordes o las que fluyen con sus aguas, es el aviento que lo aviva, la quietud que lo duerme, el cielo que en él se refleja, la luz que nos permite verlo, el río son los ojos que lo atestiguan, es la piel del animal que siente su humedad, es la memoria, es la idea, es el sueño, es la pregunta.

La Tierra es un organismo vivo complejo, tan complejo como cada uno de sus integrantes: los micro-organismos, los macro-organismos, los seres inorgánicos; y funciona como un todo consciente. Si nos identificamos con sólo una parte, dejaremos de ver la perspectiva de las otras partes, por tanto obtendremos una visión relativa y limitada. El solo hecho de poder concebir el tener una visión desde infinitas perspectivas, desechando la antropocéntrica, ya nos coloca en posición ventajosa con respecto a la apertura de la percepción y la consciencia.

María Villares

www.mariavillares.com
Piedras Muchas, España.13 de mayo de 2011

(1) Fritjof Capra, La Trama de la Vida. Cuarta parte: El alumbramiento de un mundo, Inmunología Cognitiva.
(2) Curiosamente, este diagrama tiene una gran similitud con el símbolo del caduceo de Hermes, y con el ADN.

Otro dato interesante, recientemente un médico valenciano descubrió que el corazón es una banda helicoidal envuelta sobre sí misma.

http://www.youtube.com/watch?v=7wz_RB_Vo-8

(3) El poder del pensamiento abstracto nos ha conducido a tratar el entorno natural –la trama de la vida- como si estuviese formado por partes separadas, para ser explotadas por diferentes grupos de interés. Más aún, hemos extendido esta visión fragmentaria a nuestra sociedad humana, dividiéndola en distintas naciones, razas, religiones y grupos políticos. El convencimiento de que todos estos fragmentos –en nosotros mismos, en nuestro entorno y nuestra sociedad- están realmente separados, nos ha alienado de la naturaleza y de nuestros semejantes, disminuyéndonos lamentablemente. Para recuperar nuestra plena humanidad, debemos reconquistar nuestra experiencia de conectividad con la trama entera de la vida. Esta reconexión –religio en latin- es la esencia misma de la base espiritual de la ecología profunda.

Fritjof CapraLa Trama de la Vida

(4) ποταμοις τοις αυτοις εμβαινομεν τε και ουκ εμβαινομεν, ειμεν τε και ουκ ειμεν τε. En el mismo río entramos y no entramos, pues somos y no somos [los mismos]. Heráclito de Éfeso

Una elección consciente

2011-03-28T18:49:00.015+02:00

Fotografía de María Villares

“No heredamos la tierra de nuestros padres, sino que la tomamos prestada de nuestros hijos“

Proverbio africano

La especie humana dice conocer muchas cosas. La ciencia reduccionista insiste en el supuesto de que somos seres “inteligentes“ y que, a diferencia de los animales “inferiores“, poseemos consciencia. Sin embargo ya muchos científicos con una visión unificadora han reconocido y explicado que la consciencia no depende del pensamiento ni del cerebro, que es mucho más, y que todos los seres vivos la poseen, en tanto que esta es la cualidad que propicia su auto-organización. (1)

De esta errónea idea a la que todavía tantos se aferran, parte la concepción de que somos seres “superiores“, ya que tenemos esa enorme capacidad de transformar y destruir el medio a nuestro antojo. La concepción evolucionista sacada a la luz por Darwin parte de concepciones eugenésicas. De hecho, su libro original se llama: La Evolución de las especies por medio de la selección natural o el Mantenimiento de las Razas Favorecidas en la Lucha por la Existencia, así que no es de extrañar que Hitler haya basado su libro: Mein Kempf (Mi lucha) en este de Darwin.

Como bien dice M. Sadín, “el darwinismo es el apéndice científico de la teoría del libre mercado de Adam Smith“(2). Ambas teorías, la de Smith y la de Darwin tienen en común su idea raíz: ensalzar la competitividad y la sobrevivencia del más fuerte en la lucha por la vida. Esta concepciones fascistas han propiciado que se interprete la realidad como una guerra perpetua en la que sólo los más fuertes sobreviven.

Esto ha respaldado la desenfrenada explotación de la naturaleza, llevada a cabo por medios tan bajos como el uso extensivo de pesticidas, la devastación de las zonas boscosas, la extracción indiscriminada de materias primas, sin preveer los riesgos de contaminación consecuentes. A partir de la segunda guerra mundial, gracias a las investigaciones de los científicos nazis que luego emigraron a EUA, se empezaron a usar de modo masivo venenos contra todo lo que nuestra visión “superior“ considera dañino o incómodo para nuestra sobrevivencia en la tierra. Y mientras vivimos en asépticas casas, mantenemos el funcionamiento de nuestra sociedad tecnológica por medios tan sucios como la energía nuclear, la cual genera residuos que sólo dejan de ser dañinos para la vida al cabo de más de 50 000 años. (3)

Continuar con este patrón de comportamiento no parece ser un acto “inteligente“. La mayoría de las personas tiene alguna referencia de estos temas, y como siempre nos dividimos en bandos relativos a las consabidas izquierda y derecha, en este caso ocupados por los tópicos economía y ecología.
Los economistas creen que está todo “en orden“ con respecto a la carrera del “progreso“ y explican que los desechos radioactivos metidos dentro de contenedores de acero sellados estarán a salvo mayor número de años que los que lleva la raza humana sobre la tierra. Arguyen que las centrales nucleares son “seguras“ y que nada se escapa a la atmósfera, escondiendo debajo de la alfombra todos los casos de contaminación que han generado enfermedades en personas que viven o trabajan cerca de estas, ignorando accidentes tales como el de Chernobil, o más cercanamente el de Fukushima en Japón, cuyos daños aún están por verse.

Esta dicotomía economía- ecología coloca en posiciones bastante incómodas a ambos. Los economistas sólo quieren mirar hacia un lado, defendiendo la velocidad y el mal llamado “progreso“. Pero es imposible avanzar de prisa con una bomba atada al pie. Por otra parte los ecologistas son tachados de ilusos por aquellos que creen tener “los pies en la tierra“ en razones económicas, por aquellos que no aceptan la necesidad de un proceso de desaceleración de la economía, de un decrecimiento, de cara a reponer el daño causado en nuestro ecosistema y aprovechar de modo diferente los recursos.

Promover los valores de la cooperación y la convivencia, que propone la ecología, se opone a los planteamientos darwinistas de la competitividad y la lucha por la vida. La opinión de que los seres vivos que no sean comestibles o utilizables por los humanos, deben ser eliminados de la faz de la tierra, para favorecer nuestra expansión como seres “superiores“ es un postulado fascista similar al de querer erradicar todas las otras supuestas razas humanas en beneficio de la raza aria.
Sin embargo, existen innumerables científicos cuyas investigaciones demuestran que el ser humano es sólo una especie más dentro de la trama de la vida, que todo está interconectado, que no es posible ni objetivo, querer eliminar una parte en beneficio de la otra, pues lo que importa es la armonía del todo, donde cada parte tiene la misma importancia. (4)

La especie humana tiene alrededor de 50 000 años de existencia en la Tierra, y llevamos menos de 100 años usando venenos contaminantes de modo masivo en la agricultura. Desde la revolución industrial hasta hoy (casi 300 años) ya hemos contaminado todos los ríos aledaños a los asentamientos humanos y el mar está lleno de basura radioactiva. Se están destruyendo los ecosistemas con la misma rapidez con que inventamos nuevas máquinas. Se consumen productos agrícolas contaminados, y aún sabiendo que existen investigaciones que demuestran la relación directa de diversas enfermedades como el cáncer, el Parkinson, el Alzheimer, con los niveles de toxicidad acumulados en el organismo por la ingestión de estos alimentos, la mayoría prefiere seguir dando de lado a la agricultura ecológica, tomando partido por la economía, como si fuera más importante salvar dinero que la propia salud. Por otra parte, la industria farmacéutica sale ganando con todo esto, ya que a mayor cantidad de enfermos, más medicinas vende y mayores ganancias obtiene.

Estas evidencias demuestran que los humanos no son racionales ni objetivos, ni tienen en cuenta el futuro. Los humanos son más bien animales viscerales y destructivos cuyo egoísmo e ignorancia los mantiene en un estado tan profundo de esclavitud al sistema “oficial“ que ni siquiera les queda energía para darse cuenta. Le tienen miedo a todo lo que no conocen o entienden, y por ende lo rechazan. Ven al resto de los animales no como hermanos sino como “cosas“ a ser utilizadas para su provecho. A los que pueden ser comidos se les da una vida abominable, se les engorda con hormonas y luego se les mata y vende en el supermercado. Los que no sirven para comer, son eliminados de la faz de la Tierra por peligrosos o inservibles. Los humanos, cuando tienen problemas de convivencia y disputas de poder, desatan guerras feroces donde despliegan el sofisticado arsenal que el adelanto tecnológico les ha permitido desarrollar. Y mientras, siguen consumiendo las noticias que regurgitan los medios oficiales, sin apenas cuestionarse su veracidad.

El que no se haya visto retratado en el párrafo anterior, es que porque está despierto y tiene la posibilidad de hacer una elección consciente. Nunca es demasiado tarde. Sí, la Tierra está en un punto que parece de no retroceso, pero nuestra postura al respecto es relevante. Todos podemos contribuir a que este despertar se expanda a los otros seres. Dar gracias por cada trozo de vida que nos rodea, y respetarla y acunarla, como parte de nuestro ser, es la misión que debemos asumir.

Gracias por existir.

María Villares

(1) “(…)el cerebro no es necesario para que exista la mente. Una bacteria o una planta no tienen cerebro, pero tienen mente. Los organismos más simples son capaces de percepción y, por tanto, de cognición(…)
El nuevo concepto de cognición es pues mucho más amplio que el de pensamiento. Incluye percepción, emoción y acción: todo el proceso vital. En el reino humano, la cognición incluye también lenguaje, pensamiento conceptual y todos los demás atributos de la consciencia humana. El concepto general, no obstante, es mucho más amplio y no incluye necesariamente el pensamiento.“
La trama de la vida: Una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Fritjof Capra.

(2) Ver video de Máximo Sadín, Doctor en Ciencias Biólogicas y en Bioantropología. Ejerce como profesor de Evolución Humana y Ecología en el Departamento de Biología de la Universidad Autónoma de Madrid.

(3) “Restablecer la conexión con la trama de la vida significa reconstruir y mantener comunidades sostenibles en las que podemos satisfacer nuestras necesidades y aspiraciones sin mermar las oportunidades de generaciones venideras.“
La trama de la vida: Una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Fritjof Capra.

(4) “La ecología profunda reconoce el valor intrínseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra en la trama de la vida.“
La trama de la vida: Una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Fritjof Capra.

Vida o Muerte

2011-03-19T16:36:00.006+01:00

Fotografía de María Villares

Los ecologistas siempre han estado preocupados por la cantidad de residuos que genera el uso de la energia nuclear, sumamente peligrosos para la vida, la mayoria no dejan de serlo hasta después de 250.000 años, lo cual es 25 veces la historia de la humanidad....Los economistas, por otra parte, preferían pensar sólo en el confort del presente, y esconder la basura debajo de la alfombra, diciendo que los ecologistas eran unos pesados que no entendían la autenticidad del progreso....

El que no sea tonto tendrá que darse cuenta de que si progreso quiere decir ir hacia adelante en el proceso de mejora de la existencia humana, este concepto no incluye el uso de medios que pongan en peligro nuestra vida sobre la tierra. De ser así, lo que estamos haciendo es intentar correr a toda velocidad para cruzar un abismo, sin que todavía exista un puente...

Es curioso ver cómo el anhelo de lo vertiginoso, el amor a la velocidad, es una especie de adicción generada por la sociedad contemporánea, desde sus aparatos de poder. Es como en el libro de Alicia a través del espejo, en esa parte en que la Reina la coge de la mano y le dice que tienen que correr a toda velocidad, sólo para mantenerse en la misma casilla del tablero.

¿Hacia dónde va el mundo? ¿Por qué pretendemos saber tantas cosas y sin embargo olvidamos siempre lo más esencial?

Hace poco leí que la ignorancia es ese estado en el que estamos tan ocupados con ciertas cosas que somos indiferentes ante muchas otras...Esto es quizá lo que explica que tanta gente pueda vivir consumiendo energía de manera irrefrenable y sin ninguna necesidad, cuando sabe que esta energía proviene de los bosques y los ríos del mundo, que están dando su vida a cambio de ello. Quizá si sintiéramos esta correspondencia, cada minuto de nuestro estar-aquí sería un dar gracias constante y un fluido intercambio, armónico y fecundo.

Quizá si cambiamos nuestro pensamiento, todos, un poquito, nos quedamos más quietos, reposados en este instante, que puede ser el último, y conectamos nuestro corazón con el corazón de la tierra, nos demos cuenta que vamos, todos juntos, en el mismo viaje...

María Villares

Crisis y alternativas

2011-03-16T16:46:00.007+01:00

Fotografía de María Villares

Corren tiempos de cambio, porque la vida es transformación constante. Aunque a veces nos la traten de describir como algo estático, no lo es. Creo que vivimos en un momento crucial en la historia de la tierra, y no porque estemos cada vez más cerca de ese 2012 que algunas supuestas profecías han dictado. La urgencia que nos intenta sugerir esta fecha me recuerda a mis amigos fumadores cuando se retan a sí mismos a dejar de fumar en determinado día futuro marcado en el calendario, reto que normalmente fracasa. Pienso que la necesidad del cambio es algo del momento presente, y sólo se puede asumir en el aquí-ahora. No valen fechas venideras, porque el futuro no existe. Si no cambiamos ahora mismo nuestra visión de las cosas, si no intentamos el cambio, este no nos va a estar esperando al doblar de la esquina.

Me preocupa este tema, porque echando una mirada a la humanidad en general, al rumbo que lleva nuestra civilización, sobran las evidencias que demuestran que las ideas de progreso que guiaron el surgimiento de la era tecnológica están erradas desde su raíz.

Si uno se pone a investigar un poco, encuentra muchas claves que explican el porqué la civilización occidental, dirigida por postulados materialistas, dibuja el destino del hombre hacia un mundo poblado por máquinas, exaltando los valores de la velocidad y la acumulación de objetos en una supuesta búsqueda de confort. Es posible saber las causas históricas que hicieron que esta postura primara en el llamado primer mundo y que fuera intensamente anhelada desde los otros mundos. Pero no sólo basta el saber por qué hemos llegado hasta aquí, sino que sencillamente podemos cambiar el rumbo.

Básicamente, no hay que ir muy lejos para entender que a los que ostentan el poder les conviene tener a la gente consumiendo insaciablemente todo aquello que inventa la industria, porque es la manera de seguir controlando el flujo de dinero. Su lema es convertir a los seres humanos en autómatas que venden su tiempo para obtener un dinero que a la vez volverán a gastar, yendo a parar nuevamente a los bancos, y al entramado que controla todo el flujo.

Muchos aceptan esto como si siempre hubiera sido así el mundo. Pero no es así. Y aún cuando hubiera sido así, no hace falta más que ver lo injusto que es este mecanismo que nos esclaviza, para intentar salir de él y buscar alternativas. Creo que la mayoría de las personas están como semidormidas atadas a estos mecanismos y no saben salir de esa inercia. Por sobre todo, es una inercia mental, porque una vez que nos damos cuenta, nada vuelve a ser lo mismo.

La gente sigue viendo los noticieros de la televisión, aunque se les haya dicho miles de veces que esa información está manipulada, que los que controlan los medios de masas son los mismos a los que les interesa que sigas adormecido. Que detrás de una noticia violenta o de la imagen de una niña desnutrida de África, te pondrán ese anuncio publicitario que te gusta donde una delgada y perfecta modelo rubia sacude su pelo lentamente en el aire mientras se bebe un líquido dorado que parece hacerla feliz. Nunca serás esa muchacha perfecta aunque te gastes todo el dinero en ese líquido, pero es la ilusión lo que te vale. Es la ilusión lo que tú compras.

Todas estas imágenes pasan ante tus ojos mientras estás sentado a la mesa de tu casa, sin prestar atención al puro acto de comer, sin saber siquiera lo que comes. Porque, ¿sabes lo que comes? ¿Sabes que son animales matados salvajemente, algunos descuerados incluso estando vivos, que han pasado su vida encerrados en una estrecha mazmorra mientras les suministraban hormonas, vacunas y todo tipo de sustancias químicas nocivas? ¿Sabes que las frutas y vegetales han sido fumigados repetidamente con venenos que se van acumulando en tu organismo? ¿Sabes que los alimentos transgénicos no son comidos por insectos ni animales, porque estos no comen aquello que no es comida? ¿Sabes que con este repetido uso de venenos, están desapareciendo insectos y pájaros y todo tipo de animales?

Mientras más venenos se usan en los campos, más se pierde la diversidad de vida, y es esta diversidad la única que pudiera traer de nuevo el equilibrio. Está probado que la naturaleza se regula a sí misma. La permacultura lo demuestra. Los insectos son necesarios para las plantas, y los pájaros para los insectos. Nosotros somos sólo parte de un entramado, y si rompemos una parte de este, imponiendo el erróneo concepto de la supremacía de la especie, también se romperá el equilibrio que permite que estemos en esta tierra. ¿Nos es tan difícil entender que sólo somos una parte de todo un organismo vivo?

Claro, nos han hecho creer durante años que las máquinas son el futuro, y creemos que podemos desentendernos de la naturaleza, que podemos explotarla al máximo, sin respeto ninguno, sólo para seguir construyendo nuestros virtuales mundos de confort. Pero…si somos objetivos, no podremos negar, llegado a un punto, que no es posible seguir un proceso de desarrollo en ascenso, cuando los recursos van en descenso. Es obvio que hay que desacelerar, aunque a muchos todavía les cueste empezar a pensar en ello. Comprendo que la inercia se los impide, y también todos esos deseos tejidos en sus mentes por la publicidad, y las metas dictadas por el sistema educativo oficial, esas que hablan de triunfar, de llegar a ser importante.

Todo mentiras. Sin embargo, muchos prefieren seguir durmiendo sobre ese colchón de mentiras, y cubrirse con la sábana de los deseos sin cumplir, para soñar con aquel que no existe, ese hombre perfecto de la sonrisa perfecta y el coche perfecto y la casa perfecta. ¡Por favor! Despierta! Por lo menos reconoce que ese sueño no es tuyo, que es inducido. Este es el primer paso.

Cierto dia, mientras participaba en una clase de fotografía, la mayoría de los alumnos (jóvenes de entre 20 y 25 años) estuvieron de acuerdo en que serían capaces de hacer cualquier foto que les pidiera el editor de un periódico, aún cuando esta imagen fuera manipulada, y parte de una noticia también manipulada. Decían que si estás en esta situación y no quieres quedarte sin trabajo, tendrías que cumplir con ello, aún cuando este acto vaya en contra de tus principios. La frase literal era: “…el dinero es lo más importante, sin dinero no se vive.“

Pues, señores, creo que es momento de cuestionarse esto, si de veras nos consideramos seres humanos. ¿Realmente somos capaces de escoger una vida vendida, a plena consciencia? Ante ello la réplica de “y si no, de qué vamos a vivir…“ Yo les dije que existían muchas alternativas, que está la posibilidad de irse al campo y tener una vida sencilla, donde se puede vivir, si ya no sin dinero, al menos con muy poco, pues los alimentos se obtendrían de la tierra. También está surgiendo un movimiento de trueque dentro de las ciudades, donde a cambio de un servicio puedes obtener otro, e incluso también intercambiar objetos materiales. Estos ejemplos no son sólo palabras, los experimento yo misma desde hace muchos años.

Lo más importante de este poder vivir sin dinero, además de creer que es posible y comenzar a intentarlo, es sentirte responsable de todo lo que consumes, y quedarte con las necesidades fundamentales, desapegándote de todo aquello que es fútil. Esto se puede empezar a hacer, desde cualquier condición en la que vivas. Intentar obtener sólo las cosas necesarias, imprescindibles, y no por represión sino por una comprensión profunda de que la felicidad no está en los objetos, sino en tu propia consciencia. Así quizá te des cuenta de que es al revés, no puedes vender tu consciencia, y el tiempo de tu vida, a cambio de dinero, sino que debes adquirir consciencia durante el tiempo de tu vida, y esto es lo único que realmente puedes tener, todo lo demás es vano. Quizá es este desapego lo que más tiene que ver con la libertad. ¿Utopía? No, es un hecho, que funciona en mí y en muchísimos más seres de esta tierra. Es cuestión de elegir.

Otro tema candente tocado levemente en la clase de fotografía fue el de la energía nuclear, con respecto al desastre natural acaecido en Japón por estos días, el cual ha provocado que de varias centrales nucleares se escape radiactividad. Los medios oficiales, como ya sabemos, defienden el uso de la energía nuclear, a pesar del hecho de que es dañina para la vida, que produce residuos que no son asimilables por el medio ambiente y son metidos en lo profundo del mar dentro de contenedores, mientras se reza porque estén suficientemente sellados y no se escape nada de allí. Sin embargo, la lógica nos dice que llegado a un punto, la radiactividad saldrá de ellos, y toda la mierda que quisimos esconder debajo de la alfombra saldrá a la luz, porque ha estado siempre ahí. Si se piensa con objetividad, concluiremos que tener bombas de muerte de tal magnitud, con residuos que no se eliminan, no es equiparable a nuestra idea de confort, que sencillamente, hay que buscar alternativas.

María Villares

Geometría Sagrada y Campos Unificados

2011-02-26T10:53:00.001+01:00

Cruzando el horizonte de sucesos

2011-02-19T12:59:00.004+01:00

La realidad es mucho más que lo que nos han enseñado en la escuela. Estamos programados para dar por cierto solamente aquello que el sistema considera como la ciencia “oficial“, pero vivimos tiempos donde es inminente saltarnos esta barrera y dejar que nuestra mente de naturaleza inquieta se cuestione las cosas e intente hacer comprensible la existencia. Todo es mucho más misterioso y complejo de lo que nos permitimos creer. Aceptar esto es el primer paso para lanzarnos en pos de una percepción más abierta. El infinito nos espera.

Nassim Haramein - Cruzando el horizonte de sucesos - 1.0 Buscando el patron fundamental from ezenagual on Vimeo.

Nassim Haramein - Cruzando el horizonte de sucesos - 2.0 De micro a macro, unificando campos. from ezenagual on Vimeo.

Sintonía: atajos para el encuentro

2011-02-14T19:08:00.008+01:00

Sintonía: atajos para el encuentro from Maria on Vimeo.

Poesía Cinética. Montaje experimental de imágenes, textos y voces, por María Villares. Febrero de 2011.

Me muevo como rama que se extiende
en un espacio de luz.
Trozos de ser acontecidos
en el gesto que imagina un despertar.
Hallazgos que subvierten lo creído.
Anhelos de otros mundos...
No es un pensar, sino un sentir.
Fractálica substancia
que emerge de mi adentro.
Allí donde el mensaje es tu pregunta.

María Villares, 2011

Syntony: shortcuts for a meeting

Sounds vibrations that flows through time. Images that look at your Now. The building momentum as a force that trascend the Ego. Searching the uninterrupted flow of energies beyond the separation between image and sound, suggesting a non-linear reading. Perception of time as continuos tunnels that radiate from a still center.

I move as a branch that extends
in a space of light.
Pieces of my being,
in the gesture that imagine an awakening.
Findings that subvert what is believed.
Desires of other worlds...
Not a thought, but a feeling.
Fractalic substance
emerging from my inside.
There, where the message is your question.

Experimental assemblage of voices and images, by Maria Villares. Febrero 2011.

NASSIM HARAMEIN: consciencia despierta

2011-02-12T10:35:00.010+01:00

Fotografía de Sergio Forés

Nassim Haramein nació en 1962 en Ginebra, Suiza.

A la temprana edad de 9 años, Nassim ya desarrollaba las bases de una teoría hiperdimensional unificada de la materia y la energía, que más tarde llamaría el "Universo Holofractográfico".

Nassim ha pasado la mayor parte de su vida investigando la geometría fundamental del hiperespacio, estudiando variedad de campos, que van desde la física teórica, la cosmología, la mecánica cuántica, biología o química a la antropología o las civilizaciones antiguas. Combinando estos conocimientos con una entusiasta observación del comportamiento de la naturaleza, ha descubierto una selección geométrica específica que es fundamental para la creación y la base de su Teoría de Campo Unificado.

Esta teoría de unificación, conocida como la métrica Haramein-Rausher, es una nueva solución a las ecuaciones de campo de Einstein que incorpora torque y efectos coriolis. Estructurando los cimientos de lo que puede ser un cambio fundamental en nuestras comprensiones sobre física y consciencia, esta arrolladora teoría ha sido presentada a la comunidad científica en revisiones por pares y en conferencias internacionales de física. También cabe destacar su Ley Escalar Universal de la Materia Organizada.

Siendo fluido en inglés y en francés, Nassim ha estado dando conferencias y seminarios sobre su Teoría de Unificación desde hace ya 10 años, mayoritariamente en los EEUU y Canadá. Sus conferencias son presentaciones multimedia que conducen a sus audiencias a través de la validez de sus teorias con datos que provienen de la observación y de la teoría. Ha conferenciado en instituciones como el departamento de física de Georgia Tech, el departamento de física de la Universidad de Nebraska en Omaha y en la Universidad de Montreal. Su modelo unificador ha sido enviado a la Sociedad Americana de Física.

Desde hace 20 años, Haramein ha dirigido equipos de investigación con físicos, ingenieros eléctricos, matemáticos y otros científicos. Es el fundador de una organización sin ánimo de lucro llamada Resonance Project Foundation, donde, como director de investigación, continua explorando los principios de unificación y sus implicaciones en el mundo hoy. La fundación está desarrollando activamente un parque de investigación en la isla de Hawai'i, donde se unen ciencia, sostenibilidad, tecnología verde y permacultura.

Fotografía de Sergio Forés

Actualidad

Nassim Haramein ha estado atrayendo las miradas durante años debido a sus ideas, muy radicales a la vez que sensatas, acerca de la Teoría Unificada de Campos. Se ha pasado la mayor parte de su vida investigando la geometría fundamental del hiperespacio y estudiando una variedad de campos que incluyen física teórica, cosmología, mecánica cuántica, biología, química, antropología y civilizaciones antiguas.

Combinando su conocimiento con una aguda observación del comportamiento de la naturaleza, Nassim descubrió una selección geométrica que era fundamental para la creación y de ese modo pudieron emerger los pilares para su Teoría Unificada de Campos. Su investigación tiene grandes implicaciones en campos como física teórica y aplicada, cosmología, biología, química, sociología, psicología y arqueología... y tiene el potencial para solucionar los temas más urgentes de nuestros tiempos.

Cabe destacar que Haramein es autodidacta y por lo tanto, no dispone de títulos universitarios, cuestión que le causa desmerecimiento y no aceptación de la corriente dominante de la física... por ello, ha elaborado sus teorías junto a Elizabeth Raushcher PhD (física muy respetada que ha recibido varias medallas de honor por sus contribuciones a la física de Agujeros Negros en los años 70), dándoles un peso científico-académico que ahora ya si, es innegable.

Debido a ello, Nassim ha ganado, recientemente (agosto de 2009), el primer premio ("Best Paper Award") en la 9ª Conferencia Internacional de Sistemas de Computación Anticipatorios (CASYS 09), organizada por la Asociación CHAOS. El Prof. Dr Ir Daniel M. Dubois de la Universidad de Liege (Bélgica) y el Prof. Dr Pere Julià del Institut Mediterrani d'Estudis Avançats y del CSIC, eran presidente y vicepresidente respectivamente de CASYS 09 y tan solo hace falta mirarse la programación del evento para ver la cantidad de científicos de todo el mundo que presentan sus investigaciones en él para ser escuchados. Tan solo unos pocos son aceptados y aun menos, como en el caso de Haramein, ganan el "Best Paper Award"... y sobra decir que, no lo hubiesen ganado si no lo mereciesen, teniendo en cuenta lo institucional que es el evento en su dirección y participación.

Si las teorías de Haramein son correctas, nuestra comprensión de lo que es la realidad dará un salto "por encima de la cuántica" y muy posiblemente su nombre quedará grabado en la historia científica a lado de otros como Galileo, Newton, Einstein, Plank, Bohr, Maxwell...

Fotografía de Sergio Forés

Sus Teorías

Las teorías actuales que utiliza nuestra física y por extensión todos nosotros, utilizan
lenguajes distintos para describir el movimiento de cosas grandes, como planetas,
estrellas, galaxias... y cosas pequeñas, como la materia cuántica, y por lo tanto no se
entienden entre si. Einstein se pasó la segunda mitad de su vida desplazado de la corriente principal de la física debido a que la mecánica cuántica no le merecía ninguna confianza y creía que debía existir una teoría unificada de campos que bajo el mismo lenguaje pudiese explicar el comportamiento de lo grande y lo pequeño.

Ahí es donde entra Haramein, proponiendo su nueva solución a las ecuaciones de campo de Einstein y consiguiendo explicar el comportamiento de lo grande y lo pequeño solamente a través de la gravedad, es decir, sin la necesidad de utilizar las fuerzas nucleares... sueño de uno de los genios más grandes de nuestros tiempos, Einstein.

Y porque es todo esto interesante? Pues porque, principalmente, responde a una de las incógnitas más grandes de nuestra ciencia y de nuestra realidad... el tema de la causalidad. De donde vienen y como suceden las cosas... Ya nada de Big Bang!
Ya nada de materia oscura imposible de encontrar...

Haramein nos explica la geometría que tiene el vacío y como se lo monta para generar la materia que percibimos y mantenerla en un bucle de creación contínuo. Nos cuenta que esto abre las puertas de lo que se llama energía de punto cero, puesto que al conocer los entresijos geométricos del vacío, que recordemos que es un 99,99999..% de lo que existe en nuestra realidad, podremos acceder a una fuente infinita de energía. También abrirá las puertas de la utilización de la gravedad para multitud de cosas, como por ejemplo, la aviación.

Nos explica que hasta ahora hemos utilizado la parte débil de la ecuación, la explosión,
para obtener energía, pero que al haber hallado la descripción geométrica del vacío,
podemos empezar a usar la parte fuerte, la parte generativa, la implosión.
Ello dará pie a que nuestro concepto de escasez termine, y con él la guerra y todos los
derivados de la explosión. Incluso nuestra sociedad occidental, totalmente basada en el
exterior, podrá cambiar hacia una sociedad en equilibrio entre el exterior y el interior,
incluyendo así el mensaje del resto de filosofías ancestrales que nos dicen que hemos de
ir hacia dentro, hacia nuestro centro... hacia nuestro agujero negro.

Fotografía de Sergio Forés

Apoyo de la comunidad científica...

Peter Rowlands, Ph.D.
Investigador, Departamento de Física, Universidad de Liverpool
Gobernador / Gobernador Honorario, Instituto Manchester, Oxford

"Recientemente atendí a un consorcio celebrado en la fundación Resonance Project, en el que habían seleccionado a 10 selectos participantes. He presenciado muchas conferencias en un periodo de más de 30 años, pero esta fue bastante excepcional debido al hecho que los participantes, aunque provenían de direcciones muy distintas, encontraron una sinergia tan grande entre sus diferentes puntos de vista, que se producían descubrimientos a tiempo real a consecuencia de la fertilización cruzada desarrollada. El trabajo de Nassim Haramein, Elisabeth Rauscher y sus colegas del Proyecto Resonance, abre las posibilidades para la explicación de fenómenos en muchos niveles a través de significantes comprensiones a cerca de la gravedad, los efectos coriolis, una ley escalar relacionada... además realizan un riguroso acercamiento matemático a todo ello.

Fue inmediatamente obvio para mi, para mis colaboradores Vanessa Hill y Peter Marcer y el resto de participantes, que existían importantes conexiones con mis propias investigaciones a cerca de la gravedad, física cuántica y estructuras matemáticas fundamentales, como fue explicado en mi libro Zero to Infinity (World Scientific, 2007), recientemente publicado. Estaba claro que nos encontrábamos en una buena posición para organizar colaboraciones que generarían resultados que ninguno de nosotros hubiese conseguido trabajando por su cuenta. Todo esto es ciencia que rompe los esquemas tradicionales en muchas áreas: física, cosmología, geología, matemática, biología... y es verdaderamente interdisciplinar en su aproximación. Aquellos que, al igual que yo, visitaban por vez primera el Resonance Project, quedamos enormemente impresionados por la visión y el motor que lo hacían todo posible. El proyecto es una idea única y ya está haciendo una contribución significante a las ideas que están en la frontera del conocimiento humano."

Louis H. Kauffman, Ph.D.
Profesor de Matemática
Universidad de Illinois en Chicago

"He trabajado junto a Nassim en el Simposio Sequoia, un seminario multi-disciplinar, durante los últimos cuatro años. Nassim ha estado haciendo su investigación independiente desde hace quince años. Nassim es un experto en geometría poliédrica del espacio y está trabajando en inter-relaciones entre la física, astrofísica, geometría y filosofía. Está aportando una tremenda energía y creatividad a este trabajo... Nassim es un teórico de la unificación y un brillante cosmólogo. Lo recomiendo totalmente." (2001)

"Escribo esta carta recomendando a Nassim Haramein y su proyecto de investigación. Tuve el placer de participar en un seminario de investigación organizado por Nassim [the Uni-Phi Consortium], que trataba problemas inter-disciplinares de física y matemática. Esto incluía una visita de las instalaciones de investigación y una oportunidad de conversar a cerca de los problemas científicos relacionados. Estoy muy impresionado con este trabajo y con su potencial para aplicaciones específicas y para el progreso teórico. Recomiendo altamente este trabajo y el esfuerzo de Nassim Haramein." (2008)

Elizabeth A. Rauscher, Ph.D., Física Nuclear y Astrofísica
Directora de Investigación en Física, Laboratorio TRL

"En el transcurso de los últimos años he tenido la afortunada oportunidad de trabajar con Nassim Haramein. La investigación de Haramein es muy complementaria a la mía, y ha ampliado vastamente, investigaciones que yo realice en un periodo de unos años en la Universidad de California, Berkeley y en el Laboratorio Nacional Lawrence Berkeley. Durante más de tres décadas he estado trabajando en una Teoría de Procesos Fundamentales para/con modelos cosmológicos. Este trabajo consiste en un acercamiento a la unificación de la teoría cuántica y la física relativista. Ciertos conceptos adicionales de mi trabajo requerían una mayor claridad y avance.

Nassim Haramein ha llevado a cabo investigaciones similares durante años y ha proporcionado avances vitales en la unificación de fenómenos micro y macro cosmológicos. Esta investigación ha conseguido unos avances altamente significativos, que explican satisfactoriamente las condiciones de nuestro universo desde su más temprana edad hasta su estado actual. La investigación de Haramein presenta nuevos y mayores conceptos que desembocan a una nueva Ley Escalar de toda la materia, contando objetos cosmológicos, galácticos, estelares y otros sistemas emisores de rayos-x como el átomo. Todo ello extiende mi investigación y resuelve algunas de las inconsistencias de mi trabajo. El trabajo de Haramein resulta un vasto progreso hacia un nuevo, fundamental y coherente modelo cosmológico unificado. Datos astrofísicos recientemente observados, que Haramein y yo misma hemos investigado en profundidad, apoyan el modelo que Haramein nos presenta. Todo esto es muy interesante para mi y para mis investigaciones, y voy a continuar mi involucración en el Resonance Project y con la investigación de Nassim Haramein en cualidad de físico teórico, tecnóloga y consultora de diseño, pues es mi visión que estos esfuerzos no solo son legítimos, sino que son cruciales para los avances de la física"

Ashok Gangadean, Ph.D.
Profesor de Filosofía, Instituto Havenford
Fundador y Director del Instituto Global del Diálogo

"Estoy complacido en darle el mayor apoyo posible a Nassim Haramein. Le he conocido desde hace cuatro años y creo que sus poco usuales dones personales e intelectuales lo convierten en un elemento muy valioso para la educación a escala global.He conocido a Haramein desde su primera presentación en el Seminario Sequoia, un seminario que reúne a algunas de las mentes más creativas y avanzadas de diversos campos de investigación. Cuando lo vi hablar, quedé asombrado ante la amplitud del alcance de su visión y su conocimiento. El seminario Sequoia es una rigurosa exploración de la lógica del Campo Unificado, el intento de clarificar los fundamentos subyacentes ocultos del conocimiento en diversas disciplinas.

Está claro que Nassim ha avanzado el conocimiento en áreas como la Física, Astrofísica, Geometría, Filosofía, Cosmología y la Teoría de Campo Unificado. El largo intento de hallar un código más profundo para el Campo Unificado es una de las más significativas iniciativas de investigación del último siglo y Nassim está haciendo, claramente, una contribución substancial al avance de esta profundidad de ciencia e investigación. También me sorprendió bastante la respuesta de mis colegas ante las originales ideas de Haramein en multitud de campos.. Matemática, Cosmología, Física, Arquitectura, Bioquímica, etc.. Debería añadir, que Haramein es una persona humana y gentil cuya presencia saca lo mejor que hay en los que lo rodean. Está completamente enfocado al aprendizaje y a un desinteresado dar lo mejor de él mismo a los demás. Es un profesor dotado y valioso."

Elisabet Sahtouris, Ph.D.
Ex-profesora de Biología Evolutiva en el M.I.T.
Consultora de las Naciones Unidas y Autora

"Como bióloga evolucionista, profesora y consultora, he trabajado con varios grupos de investigación en la unificación de las disciplinas científicas, en nuevas materias para la universidad y en una Teoría Unificada en física y cosmología. My familiaridad con el trabajo de Haramein vino a través de sus repetidas invitaciones a que presentará en unas situaciones en las que él participaba como ponente y en un debate con muchos científicos y matemáticos, en muchos casos de renombre mundial, que respetaban profundamente su trabajo. Como tuve la oportunidad de ver sus presentaciones y tener discusiones privadas con él durante un periodo de cinco años, puedo testificar no solo de su competencia en física, matemática, astronomía, cosmología y otros campos relacionados, sino también a la ingente cantidad de trabajo que hizo investigando y formulando su teoría en evolución de los orígenes de la materia... una teoría con una inusual coherencia, auto-consistencia e incluso confirmada por recientes observaciones astronómicas. Como profesora de universidad o en comités de doctorado, he visto muy raramente un estudiante tan trabajador y dedicado como el Sr Haramein, que ha hecho todo completamente por su cuenta los últimos quince años, demostrando una tremenda motivación y un grandioso logro."

Randolph Wesley Masters
Profesor del Instituto de Psico-acústica de California
Ex-profesor de la Universidad del estado de San José
Presidente e Ingeniero Jefe de Springlife Polarity Research

"Conozco a Haramein desde 1997 y nos encontramos gracias a nuestra formación y afinidad en campos como la geometría, física, filosofía, y teoría de unificación. He presenciado muchas de sus sobresalientes presentaciones públicas e incluso hemos realizado algunas juntos presentando nuestro material conjunto así como participado en un grupo de estudio multidisciplinar de teoría unificada. En el transcurso de los años hemos compartido una enorme cantidad de tiempo privado discutiendo la ciencia. De todos los científicos y filósofos que he conocido, incluyendo premios Nobel, no he conocido a ninguno que posea un conocimiento del campo unificado, tan comprensivamente unificado y preciso, como el meticuloso conocimiento que el Sr. Haramein tiene y comparte.

Yo pasé diecisiete años enseñando a nivel universitario (Universidad de California, Santa Cruz, 1972 – 1981 y Universidad del estado de San Jose 1982 – 1989), donde además de mis tareas de enseñanza interdisciplinar, entrenaba a estudiantes y graduados que tenían intereses y talentos interdisciplinares. Algunos de estos estudiantes tenían talentos e intereses que estaban más allá de la habilidad de la universidad para servirlos, ya que combinaban disciplinas de un modo único o que estaba más allá de la comprensión corriente en ciertas áreas e incluso más allá de muchos de la facultad. La mayor parte de estos estudiantes siguieron para completar sus masters o doctorados y, de acuerdo con con los estudios de seguimiento, tuvieron éxito en el trabajo. El motivo por el que estoy compartiendo esto, es porque, en todos estos años, no creo haber conocido a nadie con un conocimiento tan brillante e inspirador y con un nivel de comprensión del campo unificado tan propio de un genio como Nassim Haramein. Si yo fuese un miembro de su consejo asesor del doctorado, habría votado para otorgarle un grado de doctor en teoría de unificación y cosmología, basándome en lo que ya sabe y lo que puede documentar y comunicar. Además, le hubiese permitido saltarse la mayor parte de cursos requeridos, puesto que su trabajo los hace, como mínimo, parcialmente incorrectos en un número de puntos clave cientificamente validados. Muchos de los puntos clave que Nassim Haramein explicó hace cuatro años, muchos de los cuales fueron vistos con escepticismo o directamente descartados por autoridades nacionales e internacionales, se han comprobado totalmente correctos dadas nuevas evidencias científicas. Del modo en que las cosas van en este momento, Nassim Haramein puede volverse uno de los héroes más grandes de un campo de estudio que puede afectar dramaticamente al resto de campos de estudio."

Todo son Agujeros Negros
(noticia sobre Haramein _ materia oscura, agujeros negros y teoría básica)

Hace tiempo que queríamos escribir sobre este tema, pero nos estábamos aguantando. Nos ha llegado la contra de la Vanguardia del primer martes del mes de julio (7/7/09)... gracias Mónica... y la vamos a utilizar como punto de partida para hablar de uno de los temas más espinosos de la física de actualidad... la materia oscura, energía oscura... el "vacío".

A continuación, palabras textuales de Margaret Geller, eminente astrónoma y profesora norteamericana, para la contra de la Vanguardia...

"Para comprender el universo hay que empezar por entender que hay cosas que no podemos entender...

Sabemos que en el universo hay galaxias, como nuestra Vía Láctea; sabemos que existen unos patrones que lo definen y sabemos que la mayor parte del universo es... materia oscura.

Es oscura también para nuestro conocimiento. No sabemos qué es. "

Toma ya! Esto es lo que la ciencia de nuestros días hace con las cosas que no comprende... pone nombres facilones a las fuerzas que se van encontrando y que, evidentemente, escapan a su ingenio, separando más y más en vez de direccionar los esfuerzos a unificar.

Según nos cuenta Nassim Haramein, ponerle Materia Oscura al vacío... a algo que es negro... es lo mismo que hicieron nuestros físicos cuando se encontraron partículas de carga negativa (electrones) orbitando perpetuamente, a un 99.9% de la velocidad de la luz, alrededor de un centro... recordemos que partículas de carga igual se repelen... ¿pero que mantenía a los electrones juntos dando vueltas sin cesar? La solución fue sencilla... lo acabarian llamando Fuerza Nuclear Débil. Es evidente... es una fuerza... y es débil, claro, simplemente porque un poco más tarde se encontrarian el núcleo del átomo... donde partículas de carga positiva (protones) orbitan en un espacio muchísimo más reducido, venciendo igualmente a la repulsión electromagnética, y ganándose así el apodo de Fuerza Nuclear Fuerte (puesto que la fuerza necesaria para mantener a esas partículas ahí, era mucho mayor). Cuando se encontraron los quarks, los pedacitos de los protones y los neutrones, en vez de poner un nombre nuevo, que hubiera quedado cutre, "ajustaron" la teoría llamando Fuerza de Color a la nueva fuerza "fuerte" y llamando a la Fuerza Nuclear Fuerte, fuerza "residual" de la fuerza de color... vaya... suma y sigue en toda nuestra ciencia...

Newton hizo algo similar al describir la fuerza que existía entre los objetos... lo que llamamos gravedad (lo encontrareis explicado en nuestro capitulo sobre Newton). Es evidente que en nuestra ciencia anda algo mal... Haramein nos plantea que quizá debamos volver a las raices de nuestros planteamientos para poder entender mejor conceptos que se nos presentan como complicadísimos y que en realidad, cualquier niño debería de ser capaz de comprender.

Haramein comenta que en vez de inventarnos nombres diferentes para la gravedad, como fuerza nuclear fuerte, fuerza nuclear débil, fuerza de color... deberíamos entender lo que mantiene unidas las cosas y quizá así podríamos empezar a UNIFICAR conceptos. Los masivos motores que hacen girar todo lo que vemos en el cosmos, nunca han sido contabilizados en nuestras teorías... eso es por lo que "no encontramos" más de un 90% de la energía de nuestro universo... y por ello la hemos llamado materia oscura y misteriosa y no sabemos nada de ella... pero bueno...

Los agujeros negros siempre se han considerado, sobre todo para la mayor parte del público, como monstruosos agujeros, gigantescos, que chupan a su interior todo lo que tienen alrededor y que flotan por todo nuestro universo... pues bien, lo que nos viene a decir Nassim, es que dichos agujeros no solo están en el espacio exterior, sino que, lo que sujeta cualquier cosa en su centro, es uno de ellos... desde un protón, a un átomo, a una célula, a nuestros cuerpos, nuestro planeta, el sol o una galaxia... todo lleva consigo su agujero negro ajustado a medida...

En las sencillas palabras de Nassim, "Si tomamos como referencia el tamaño del universo... es decir... si miramos el modo en que el universo se expande, podemos extrapolar su tamaño... y si cogemos esa densidad, toda esa materia, y la introducimos en las ecuaciones de campo de Einstein, el resultado, es que el universo es demasiado denso para que la luz pueda escapar de él...

Eso quiere decir que... vivimos dentro de un Agujero Negro! (por eso al mirar al cielo de noche lo vemos todo negro)

Y, sabéis... yo ya me lo esperaba... lo había pensado con anterioridad y me había dado cuenta dadas mis investigaciones... con lo que esa idea tenía sentido para mi... porque recordad, que si para cada expansión hay una igual y opuesta contracción y todo puede ser dividido infinitamente, entonces todo tendría una densidad infinita en su centro... todo tendría lo que llamamos SINGULARIDAD en su centro."

Uno de los principios de Haramein (y no ha sido el primero en decirlo) es que "en vez de buscar una partícula fundamental, deberíamos empezar a buscar un principio fundamental de división."

Del mismo modo, no cuenta que "La superficie de una célula oscila a una frecuencia de 10 hercios a la 11ª potencia por segundo!!! y sucede que si aplicamos esta cantidad de energía al radio de dicha célula y resolvemos con ecuaciones relativistas, la célula obedece a la condición de Schwarzschild... que quiere decir que la célula responde a la condición de ser un Agujero Negro!"

La verdad es que son conceptos mucho más sencillos para poder entender como unificar lo grande con lo pequeño, algo realmente importante, porque "ciertamente, no hay ningún enlace a la biología desde las ecuaciones de campo de Einstein, ni tampoco existe dicho enlace desde la teoría cuántica... siendo este enlace con la biología algo que se ha buscado desde hace mucho tiempo..."

Según Nassim, de algunos de estos agujeros estamos dentro y de otros estamos fuera, de los cuales, solo vemos su lado radiante y no su interior (centro) implosivo. Por esto mismo TODAS las tradiciones ancestrales de nuestro planeta nos invitan a volver nuestros sentidos hacia dentro, hacia nuestro centro, mediante técnicas muy variadas, que van desde el uso de plantas psicoactivas, la meditación, artes marciales varias, danzas tribales, etc..., porque dentro de nosotros se encuentra lo infinito del universo, donde se almacena toda la información y desde donde todo está conectado.

La nueva teoría holo-fractográfica del universo, es una manera de unificar el modelo matemático fractal, puesto que TODO en la naturaleza tiene la misma forma recursiva, autosemejante a la proporción áurea, con el paradigma holográfico, que nos dice que el todo está en la parte y la parte en el todo (repasad nuestro capítulo sobre El Paradigma Holográfico)... también ha escrito, junto a Elisabeth Rauscher , una Ley Escalar, que nos muestra como todos los tamaños del universo, guardan una proporción lineal y áurea entre sí (ver imagen) y la Haramein-Rauscher Metric, que es una nueva solución a las ecuaciones de campo de Einstein, que incorpora torque y efecto coriolis... una teoría unificada de campos!!

Entender que el radio y la frecuencia, es decir el tamaño (radio) y el nivel de energía (frecuencia), de una estrella o de una galaxia tienen una relación directa con el radio y la frecuencia de una célula, un átomo o el tamaño de Planck (que es el tamaño, teorico... como no, más pequeño), es comenzar a entender, de verdad, la principal fractura de la física de nuestros días, que es que la teoría cuántica (que trata con tamaños minúsculos.. atómicos) y la física relativista (que trata con objetos grandes... planetas, estrellas...) no están de acuerdo, no funcionan entre sí...

Es comprensible que Albert Einstein, como cuentan, se descolgara de la corriente principal de la física cuando ésta se tornó cuántica... nunca estuvo de acuerdo con ello y se pasó el resto de su vida intentando encontrar una teoría que unificase la gravedad con el electromagnetismo y las fuerzas nucleares... lástima que no llegara a conocer los fractales... o a Haramein...

Fuente: www.r-evolucio.org

Se soltó el pájaro del sueño...

2011-02-09T17:43:00.008+01:00

Imagen 5 de la Serie: Transfiguraciones.

Se soltó el pájaro del sueño...

Desde los confines del mundo viene contándonos

el por qué de esos orígenes que nos recuerdan al futuro...

Se repite el patrón, los fantasmas en la luz...

Hay caminos abriéndose, caminos que transgreden...

Para unos parecen encrucijadas

donde sólo va a tocar de nuevo decidir,

pero es tiempo de desechar los viejos trajes....

Para este viaje, ahora apremia estar desnudo,

abrir el corazón.

The dreambirds were released…
From the limits of the world they came telling us
why the origins remind us of the future…
The pattern is repeated, ghosts inside the light…
There are paths opening themselves, paths that transgress…
For some could seem to be crossroads,
where we must take a choice,
but it´s time to throw away old costumes.
For this trip now, you must be naked,
and opening the heart.

Imagen 3 de la Serie: Transfiguraciones

La realidad deslumbra sus latires

con zigzagueantes sonidos,

hechos de mensajes de otros mundos

que nos recuerdan el futuro.

Cada instante es una ola de espuma

que se transforma

en el insondable océano del sueño...

Búscate allí donde no crees estar,

encuéntrate en todo aquello que te asusta.

Porque tu reflejo es esta vasta red de circunstancias,

donde danza un salvaje corazón.

Allí detrás,

escucha.

The reality dazzles its beats
with serpentine sounds
made of messages from other worlds
reminding us of the future.
Every moment is a wave of foam
that transforms
into the bottomless ocean of dreaming ...

Look for yourself where you do not believe to be,
Find yourself in anything that scares you.
For your reflection is this vast web of circumstances
where dance a wild heart.
Back there
listening.

María Villares, febrero 2011,... a la zaga del despertar.

"Vivimos dentro de un gran agujero negro" Entrevista a Nassim Haramein

2011-02-08T18:46:00.002+01:00

“La física cuántica y la relatividad no concuerdan. La física cuántica predice espacios finitos, y la teoría de Einstein, una curvatura continua. Mi TEORÍA HOLOFRACTOGRÁFICA es válida para lo grande y lo pequeño”

“En el universo el 99,99999% es vacío, y toda la materia se compone de 99,99999% de vacío. Pero cuando miras el vacío a nivel cuántico descubres que es extremadamente denso en energía. En mis ecuaciones, EL VACÍO ES LA FUENTE DE LA MATERIA”

“Todo es un constante feedback de información. Usted está hecha de átomos que están en comunicación con el resto de los átomos del universo, así que absorbe información y la irradia. Es una explicación física, mecánica, de cómo puede suceder la conciencia en el mundo físico”

Nassim Haramein

Con 9 años empezó a gestar su teoría del universo holofractográfico; se ha pasado la vida investigando la geometría fundamental del hiperespacio, física teórica, cosmología y mecánica cuántica, pero nunca se tituló. Ha elaborado su teoría con la física Elizabeth Rauscher, merecedora de varias medallas por sus contribuciones a la física de agujeros negros. Pese a ello, su teoría (que se deshace de la mayor parte de la teoría cuántica) es muy controvertida, aunque hay físicos teóricos que la avalan: el jurado presidido por el profesor Daniel M. Dubois, de la Universidad de Lieja, le otorgó el Best Paper Award 2009, de la Asociación Chaos.

48 años. Nací en Ginebra y vivo en Hawái. Casado y con dos hijos. He estudiado física durante 25 años de forma autodidacta. Todo está conectado con todo y debería tenerse en cuenta a nivel político. Las creencias espirituales son la física que todavía no hemos entendido.
El sueño de todo físico es hallar la teoría que explique el comportamiento de lo grande (universo) y de lo pequeño (átomos).

Tenemos la física cuántica para lo pequeño y la relatividad para lo grande.
Y no concuerdan. La física cuántica predice espacios finitos, y la teoría de Einstein, una curvatura continua. Mi teoría holofractográfica es válida para lo grande y lo pequeño.

Pues explíquemela como se la explicaría a su hijo de cinco años.
Imagine que en el centro del átomo (protón) hay un miniagujero negro (que es lo que ya predecían las ecuaciones de campo de Einstein), que es el que genera la fuerza de atracción que mantiene el átomo unido.

Descríbame agujero negro.
Según la teoría convencional, es una masa con tanta energía, atracción gravitatoria, que la luz no puede escapar de él. Según mi teoría, para la que he modificado las ecuaciones de campo de Einstein, hay una parte que se contrae y otra que irradia. Hay un agujero negro dentro de un agujero blanco.

¿Lo acepta la física?
Acepta los dos agujeros, pero no uno dentro del otro. En mi teoría, cuando miramos una estrella estamos viendo lo que irradia – la parte blanca-de un agujero negro.

Pero una estrella no es un agujero.
En la física convencional no, pero según mi teoría siempre tiene que haber algo en el centro de las cosas que las esté atrayendo, sujetando: es lo que llamamos gravedad; pero la física cuántica dice que no funciona en las partículas elementales.

Entiendo, entonces en medio del Sol hay un agujero negro, y de la Tierra…
Sí, igual que en medio del átomo. El universo está hecho de escalas de agujeros negros. Vivimos dentro de un agujero negro al que llamamos universo.

¿Sabría explicarme de dónde sale la materia?
Este es uno de los grandes problemas: la fuente de la masa no está definida en física; es decir, que la fuente de lo que entendemos por realidad no está definida.

Sin embargo, el vacío sí está definido.
Sí. En el universo el 99,99999% es vacío, y toda la materia se compone de 99,99999% de vacío. Pero cuando miras el vacío a nivel cuántico descubres que es extremadamente denso en energía. En mis ecuaciones, el vacío es la fuente de la materia.

El big bang es eso, ¿no?
El big bang no explica cuál es la dinámica que provoca que ese momento de impulso suceda. Según mi modelo, la materia sale del vacío y vuelve al vacío, está en continuo proceso de creación. La materia está siendo creada por agujeros negros en el centro de galaxias, e incluso en el centro de la Tierra.

¿Nuestro planeta crece?
Eso dicen algunas teorías, que son mucho más precisas que la teoría del movimiento tectónico de placas. Si redujéramos la Tierra al 65%, todos los continentes ajustarían perfectamente. Pero, resumiendo, le diría que el vacío está lleno de energía y que se va dividiendo en varias escalas debido a patrones de interferencia de ondas. Esa división genera desde lo infinitamente pequeño hasta lo infinitamente grande.

¿Escalas de qué?
De condiciones de límites: un universo, un quasar, una galaxia, un planeta, un átomo. La energía irradiada por los agujeros negros es lo que vemos como campos magnéticos o electromagnéticos, y decimos “ahí hay algo” e identificamos un átomo aunque sólo sea vacío con un poco de radiación.

Le sigo.
En cada átomo tenemos la información de todos los otros átomos del universo. Cuando hice el calculo de cuánta energía existía en el protón (el núcleo de un átomo), el resultado fue la masa exacta del universo.

¿Y eso qué demuestra?
Toda la información de todos los protones del universo está presente en cada protón a través de la vibración del vacío. Debido a esta información, los sistemas (la biología, los planetas…) pueden autoorganizarse. Hasta hoy, la biología no se explicaba a través de la física.

¿Así nace el ser humano?
La consciencia es la relación entre la expansión o radiación y la contracción: la información que sale se comparte con el universo y vuelve a nosotros.

Esotérico.
Todo es un constante feedback de información. Usted está hecha de átomos que están en comunicación con el resto de los átomos del universo, así que absorbe información y la irradia. Es una explicación física, mecánica, de cómo puede suceder la conciencia en el mundo físico.

Artículo publicado en la Contra de la Vanguardia el 17 de Septiembre de 2010.

Sitio web de Nassim Haramein: The Resonance Project